Inleiding tot de wetenschap Kabbala

vaten kether, chochma en Ga”R de biena alsmede lichten nefesj-roeach, en heeft geen vaten 
Za”T de biena en Zo”N alsmede lichten nesjama, chaja en jechieda. En vervolgens, met de 
komst van het nieuwe licht A”B-Sa”G uit de wereld A”K, keerde zich in de wereld 
Nekoediem de toestand van de Ts”A terug, als gevolg waarvan sloten de vaten Za”T de biena 
en Zo”N in rosj zich bij de bovenstaande vaten aan, en het scherm daalde van niekvej ejnajem 
in pe af. Dan vond een zievoeg op de bchiena dalet plaats, die keerde naar zijn plaats terug 
(dus in pe de rosj). Dat leidde tot het ontstaan van tien sfirot met het niveau kether. Vanaf dat 
moment worden de Ts”B en de katnoet bepaald als het stijgen van de malchoet in niekvej 
ejnajem en als het afdalen van ACha”P naar beneden. En de gadloet wordt gekenmerkt door 
het aankomen van het licht A”B-Sa”G, door het afdalen van de malchoet op haar vorige 
plaats, zoals bij de Ts”A en door het stijgen van ACha”P omhoog. Zoals boven reeds gezegd 
is, G”E en ACha”P zijn namen van tien sfirot KaCha”B Zo”N de rosj. De tien sfirot de goef 
heten overeenkomstig ChaGa”T NeHJ”M, die eveneens in hun eigen G”E (chessed, gvoera en 
een bovenste derde van tieferet tot de chaze) en ACha”P (twee onderste derden van tieferet en 
NeHJ”M) worden ingedeeld. Onthoud bovendien, dat G”E (ChaGa”T tot de chaze, borst) 
heten tevens paniem (gezicht, voorkant). En ACha”P (twee derden van tieferet en NeHJ”M) 
heten achoraim (achterkant). Men dient tevens te onthouden over de verdeling van traptreden 
na de Ts”B, wanneer op elke traptrede slechts G”E overbleven, maar ACha”P van een 
desbetreffende traptrede in G”E van een onderstaande traptrede zijn gevallen, wiens eigen 
ACha”P in G”E van een nog lagere traptrede zijn gevallen  e.d. 
 
133

---

Nekoedot: cholam, sjoeroek, chieriek  
 
 
Pagina 86 t/ 91 
 
 
86) Weet, dat nekoedot (punten) zijn in drie typen ingedeeld: rosj, toch en sof. De bovenste 
nekoedot, die zich boven de letters in de vorm van een punt bevinden, heten rosj, of te wel 
cholam. De middelste nekoedot, die zich binnen de letters in de vorm van de letter vav met 
een punt bevinden, heten toch, of te wel, sjoeroek. De onderste nekoedot, die zich onder de 
letters bevinden, heten sof, of te wel chieriek. 
 
Wat betekent het in het geestelijke? Letters – dat zijn vaten, en punten – dat zijn lichten. 
Indien dit punt boven de leter staat, dan symboliseert het een licht, welk nog niet in het vat is 
binnengekomen, maar dient erin in de toekomst binnen te komen. Zulk punt heet cholam. 
Indien een punt zich binnen het vat bevindt, dus in zijn toch, dan is dat sjoeroek. En indien 
een punt van het vat reeds uitgegaan is en zich onder hem bevindt, dan heet het chieriek.   
 
87)Letters – dat zijn vaten, dus sfirot de goef. De tien sfirot van rosj heten slechts wortels van 
vaten en niet de vaten zelf. Nekoedot – dat zijn lichten, die deze vaten doen opleven. Daarom 
heet or chochma licht des levens (heb. or chaja). Dit nieuw licht A”B-Sa”G, welk via Zo”N 
van de wereld A”K doorloopt, verlicht de vaten van de wereld Nekoediem, waarmee het 
bijdraagt aan het afdalen van de malchoet in elke traptrede uit niekvej ejnajem in pe en doet 
daardoor ACha”P terugkeren. Als gevolg daarvan, komen alle lichten op hun plaatsen te 
staan. Dit licht keert de keliem uit de toestand van de Ts”B in de toestand van de Ts”A, dus 
uit de katnoet in de gadloet. Op die manier doet het licht A”B-Sa”G de vaten opleven en wekt 
zij op, waardoor het zich in hen bekleedt. 
 
In de wereld Nekoediem bekleedden zich Abba ve Iema in de toestand katnoet op de ACha”P 
van kether. De Zo”N bekleedden zich op de ACha”P van Abba ve Iema, en ACha”P de Zo”N 
bevonden zich onder de parsa. Zulke toestand ontstond na de zievoeg in niekvej ejnajem van 
rosj de Sa”G. Thans onder invloed van het nieuwe licht A”B-Sa”G, daalde het scherm in rosj 
de Sa”G van niekvej ejnajem in pe de rosj af en maakte daar een zievoeg met or chochma van 
de A”B. Voor alles daalde het licht in rosj van kether en sloot bij de kether zijn ACha”P aan 
en het licht Ga”R. Dit licht liet aan het vat weten, dat wat is de Schepper. Het vat wordt 
volkomen met het altruïsme doordrongen en kan nu met al zijn tien wensen werken, door een 
zievoeg dehakaa op hen te maken. Op die manier gaat het vat uit de toestand katnoet in die 
van gadloet over. 
 
88)Wij weten al, dat de Zo”N van de wereld A”K bestraalde met het nieuwe licht de tien 
sfirot van de wereld Nekoediem via twee wegen: via de taboer bestraalde hij de kether van de 
wereld Nekoediem, en via de jessod bestraalde hij Abba ve Iema van de wereld Nekoediem. 
En weet, dat het licht, welk via de taboer komt, heet cholam en het schijnt boven de letters 
uitsluitend in de kether, dus het stelt het niveau zachar (active mannelijke beginsel) voor, of te 
wel, hietlabsjoet. En het kan zich niet in de vaten van goef verspreiden, die heten letters. En 
daarom wordt het geacht, dat het schijnt slechts van boven boven de letters, maar in de letters 
 
134

---

zelf wordt het niet verspreid. Het licht, dat via de jessod komt, heet sjoeroek, dus vav met een 
punt, wat betekent, dat het zich binnen de letters bevindt en komt in Abba ve Iema terecht, die 
een vrouwelijk beginsel van rosj van de wereld Nekoediem zijn. Dit licht verspreidt zich ook 
in de goef, dus Za”T van de wereld Nekoediem, die heten letters. Dus, nekoedat sjoeroek zich 
binnen de letters bevindt.  
 
Indien wij het Hebreeuwse alfabet, de Thora, gaan bekijken, dan zullen wij zien, dat daar zijn 
er veel punten binnen de letters, en niet slechts “vav” met een punt. Bijvoorbeeld, “pej” en 
“fej”, “beth” en “vet”.  Maar met punten kunnen ook “mem” en “tav” zijn. Al deze wetten 
komen uit de stelregels van de geestelijke wereld. Wij zullen later het alfabet bestuderen, dat 
doorgaans   van biena, Z”A en malchoet van de wereld Atsieloet afkomstig is, en die laatsten 
volkomen met Zo”N en ACha”P van de Abba ve Iema der wereld Nekoediem overeenkomen. 
In de biena bevinden zich de eerste letters van “alef” tot “tet”, in de Z”A – letters van “chav” 
tot “tsadiek”, en de laatste vier letters “koef”, “rejsj”, “sjien” en “tav” zich in de malchoet 
bevinden. Alle punten boven de letters (kroontjes), punten binnen de letters of onder hen – al 
deze spreken slechts over de geestelijke toestand van een partsoef. Elk woord in het 
Hebreeuws zegt iets over het Heelal en betekent, dat je in je vat één of ander geestelijk licht 
ontvangt. Een combinatie van een vat en een licht wordt door een code weergegeven, die 
“woord” heet, en in deze code zijn alle correlatie tussen het licht en het vat vestgelegd: het 
scherm, aviejoet e.d. Elke letter draagt in zichzelf een gigantische hoeveelheid informatie 
door haar contour, verhouding tot de voorafgaande letter. Wanneer de mens één of ander 
woord uitspreekt, geeft hij daarmee zijn gevoel weer in elk woord, welk in hem (in zijn 
gevoel – vert.) genoteerd wordt en het zegt over het geestelijke niveau van een partsoef. 
 
In onze wereld waarnemen wij geen geestelijke overeenkomsten tussen een vat en een licht, 
dus door een taal te gebruiken begrijpen wij de innerlijke geestelijke betekenis der woorden 
niet. Deze gaan van de Thora uit en eenduidige geestelijke informatie dragen. Het is 
onmogelijk om één of ander ding met een ander woord, benaming te benoemen. Bijvoorbeeld, 
het woord “maim”, welk uit twee letters mem bestaat (één ervan is een eindletter mem, de 
zogenaamde mem sofiet) en uit bepaalde punten, geeft ons exact de essentie van het water 
weer. En zo elk woord. Het is bekend, dat de kabbalisten verrichten met de letters zekere 
handelingen. Daaronder mag men in geen geval verstaan, dat zij iets op het perkament, papier 
e.d., opschrijven. Wanneer men zegt, dat de kabbalisten met letters opereren, dan bedoelt men 
uitsluitend geestelijke handelingen, dus het ontvangen van licht in vaten middels een scherm 
en het weerkaatste licht. Deze handelingen zijn niet zichtbaar aan de materiële oog. 
 
89)Enfin, wij hebben vastgesteld de betekenis van punten cholam en sjoeroek. Het schijnen 
van het nieuwe licht via de taboer, dat het scherm uit niekvej ejnajem van de rosj van kether 
in zijn pe naar beneden brengt en de Acha”P van kether op hun traptrede terugkeert, heet 
nekoedat cholam, die schijnt boven de letters. En het schijnen van het nieuwe licht via de 
jessod, het scherm uit niekvej ejnajem van Abba ve Iema in pe naar beneden brengt en hun 
ACha”P op hun plaats terugkeert. Dit licht schijnt van binnen de letters en heet sjoeroek. En 
deze mochien (licht Ga”R) lopen tevens in de Za”T van de wereld Nekoediem door, die 
letters heten, dus vaten, die dit licht dan ook ontvangen. 
 
Maar uit rosj van Abba ve Iema, die rosj de aviejoet heet, in tegenstelling tot rosj van kether, 
die rosj de hietlabsjoet heet, verspreidt het licht zich in goef de Zo”N. 
 
90)Chieriek – dat is het nieuwe licht, dat Za”T rechtstreeks van Abba ve Iema ontvangen en 
welk brengt de malchoet uit de chaze naar beneden in de plaats van siejoem van de wereld 
 
135

---