Inleiding tot de wetenschap Kabbala

van ACha”P is noodzakelijk ter optrekking omhoog van G”E der onderstaande partsoef 
samen met het stijgen van de ACha”P zelf der bovenstaande partsoef naar zijn eigen plaats in 
de staat gadloet. De G”E van de onderstaande partsoef verenigen zich met de ACha”P van de 
bovenstaande partsoef op de traptrede van de onderstaande partsoef, dus in de toestand van 
katnoet. Dat vindt plaats dankzij het feit, dat beiden  een gemeenschappelijke intentie hebben, 
om aan één en dezelfde (één traptrede) bovenstaande partsoef  te geven. De 
gemeenschappelijkheid van de intentie blijft ook gehandhaaft bij hun stijgen op het niveau 
van de bovenstaande partsoef, waar zij dan volle tien sfirot al gaan vormen. Deze partsoef, die 
uit G”E der lagere en ACha”P der hogere is gevormd, is een nieuwe in de schepping. Juist 
zijn ontstaan hangt van het geestelijk gebed van de mens af, terwijl zowel de bovenstaande, 
als de onderstaande partsoefiem zijn door de Schepper gegeven. 
 
Aldus, een lagere heeft een mogelijkheid om middels een hogere op een hoger niveau op te 
stijgen. Een hogere partsoef stelt zich, dus zijn eigenschappen, tijdelijk aan een lagere gelijk. 
Dezelfde wetten zijn ook op menselijke zielen van toepassing. Het belangrijkste is om de 
hogere partsoef in zichzelf te waarnemen, dus daarvoor de krachten in het leren aan te 
wenden, een band met hem te vinden, zich dermate met hem te verbinden, dat wanneer hij 
zijn niveau zal verhogen (dus zal stijgen), dan zal hij - door zijn ACha”P, die zich in je G”E 
bevinden, omhoog te brengen – ook je naar de volgende traptrede mee zou kunnen nemen. 
Wanneer ACha”P van een hogere daalt naar een lagere af, dus in zijn G”E door zich met hen 
te verbinden, dan vindt deze verbinding plaats voorlopig slechts vanuit het standpunt van een 
hogere partsoef. Nu dient een lagere zijn inspanningen al te leveren, om met hem samen te 
vloeien, dus om zijn voorkeur aan de vereniging met de Schepper te geven, ondanks de leegte, 
dus niet-gevuld zijn, die hij in de ACha”P van een hogere gewaarwordt. Bovendien, wanneer 
een bovenstaande partsoef begint zijn ACha”P met licht te vullen, door hem omhoog te 
brengen, dient een lagere partsoef zich toch aan deze ACha”P te blijven vasthouden en niet 
vanwege het genot, welk hij nu in hem voelt, maar uit de wens om zich met een hogere 
partsoef samen te vloeien, dus zich aan hem gelijk te stellen. Dat is duidelijk te zien aan het 
voorbeeld van het schenken van de Thora. De wensen G”E in de partsoef, in de mens – dat 
zijn wensen, die tot de Schepper streven. Zij heten Israël (dat samengesteld is van twee Hebr. 
woorden “jasjar El” – “rechtstreeks naar de Schepper” de klank “sj” in het woord “jasjar” en 
“s” in het woord Israël zijn in het Herb. met dezelfde letter “sjien” geschreven – vert.). Het 
gehele proces van hun ontstaan, correctie en vulling is in de Thora beschreven. Dit boek is de 
instruktie bij het geestelijke werk. Al datgene, wat in hem is beschreven, vindt in de wensen 
van de mens plaats, in zijn hart, in dat punt in zijn hart, welk zijn ware “Ik” heet, en welk 
slechts naar het samenvloeien met de Schepper zoekt. De grootste dwaling is om dit boek 
slechts historisch op te vatten, hoewel de historische feiten eveneens plaatsvonden. Omdat 
alles in onze wereld is een afspiegeling van geestelijke werelden, die zich in het hart van de 
mens bevinden. Bij de berg Sinai vindt slechts de schenking van de Thora plaats, dus het licht 
van de correctie, die vanuit een ACha”P van een hogere partsoef uitgaat. Hem (dit licht – 
vert.) waar te nemen is Israël (G”E van een lagere partsoef) nog niet in staat. Het Schenken 
van de Thora  vond al plaats, maar het ontvangen nog niet. Slechts één enkele wens in de 
mens, die Mosje (Moses – vert.) heet, kan op de Berg Sinai opklimmen, dus zich boven zijn 
twijfels verheffen en daar de Thora ontvangen. Vervolgens trekt (heb. “mosjech”) deze wens 
het gehele Israël achter zich aan. Maar hoeveel oorlogen, geboortes en innerlijk werk in het 
hart van de mens nog dient plaats te vinden, alvorens de Tempel, dus een vat, welk geschikt is 
om het licht van de Thora te ontvangen, opgebouwd zal worden. Aan de hand van dit 
voorbeeld zien wij, dat er een groot verschil is tussen het afdalen van ACha”P van een hogere 
partsoef in de G”E van een lagere, en een toestand, wanneer, dankzij zijn inspanningen, de 
 
129

---

G”E van een lagere met deze ACha”P tot zulke graad samen zullen vloeien, dat een hogere 
partsoef zij allemaal met het licht van het scheppingdoel zal kunnen vullen. 
 
83)Voor alles, laten wij vaststellen, wat is gadloet, tot de overgang waartoe droeg het 
verspreiden van het nieuwe licht (A”B-Sa”G) in de tien sfirot van de wereld Nekoediem bij. 
Het verdient te vermelden, dat de traptreden Kether en Abba ve Iema van de wereld 
Nekoediem zijn op het niveau Va”K geweest, omdat zij aviejoet alef hadden. Maar eerder 
hadden wij gezegd, dat bij het afdalen van Nekoedot de Sa”G (biena) onder de taboer 
vermengden zij zich daar met de bchiena dalet/giemel van NeHJ”M van de Galgalta, en dus, 
in de masach, die in pe de rosj opsteeg, ook de resjiemo dalet aanwezig is. Zo, na een 
dergelijke zievoeg in rosj de Sa”G zouden daar tien sfirot van de wereld Nekoediem van het 
niveau kether met het licht jechieda dienen te ontstaan, en niet een traptrede Va”K de biena, 
zoals het zich in feite voordeed. Het gaat erom, dat bij het aansluiten van de bchiena dalet in 
de biena in niekvej ejnajem, neemt de bchiena dalet zelf in de zievoeg, a.h.w., geen deel. Zij 
annuleert zich, a.h.w., ten opzichte van de biena. Bovendien, vond de zievoeg niet in pe de 
Sa”G plaats, maar in niekvej ejnajem, daar, waar zich de Ts”B voordeed op beth de 
hietlabsjoet en alef de aviejoet, dat de essentie van de masach van de biena is. Op deze 
zievoeg kwamen twee traptreden uit: één Va”K de biena (beth de hietlabsjoet), en de tweede 
– voltallige Va”K (alef de aviejoet, dus het niveau Z”A). 
 
84)Nu, nadat Zo”N van de wereld A”K die zich onder de taboer bevinden middels het stijgen 
van Ma”N een nieuw licht van A”B-Sa”G opriepen, bestraalde dit licht de rosj van de wereld 
Nekoediem, waarbij de Ts”B geannuleerd werd vanwege het ontbreken van enig verband van 
de A”B met de Ts”B (zijn afkomst is verbonden met de Ts”A). De bchiena dalet van de A”K 
onder de taboer, die na de Ts”B in niekvej ejnajem steeg, daalde daarbij wederom in pe de 
rosj af, zoals het geweest was bij de Ts”A. Daarom kwamen nu de vaten ACha”P in rosj de 
Sa”G (die daalden vanwege de Ts”B van hun niveau onder de taboer af) wederom omhoog en 
namen hun vorige positie onder de vaten G”E in, en de plaats van de zievoeg daalde van 
niekvej ejnajem in pe de rosj, dus de bchiena dalet. Wanneer de bchiena dalet op zijn vorige 
plaats terechtkwam, leidde het tot het verschijnen van een partsoef met het niveau kether en 
met het licht jechieda. Aldus, middels het nieuwe licht won de partsoef nog drie soorten van 
het licht chochma: nesjama, chaja en jechieda alsmede de vaten biena en Zo”N, die bij hem 
in de toestand katnoet ontbraken.  
 
De belangrijkste opgave is een volledige vulling van de Malchoet van de Oneindige wereld 
met het licht. De Malchoet verpersoonlijkt de Galgalta. Indien het zou lukken om haar vanaf 
pe tot de taboer en vanaf de taboer tot aan de siejoem met licht gevuld te krijgen, dan zou de 
eindcorrectie aanbreken. Maar voorlopig kan men slechts een deel van de malchoet vanaf pe 
tot de taboer naar de wet van de Ts”A met licht vullen. Het vullen van de malchoet met licht 
vanaf de taboer en eronder gewoon middels de Ts”A, middels een gewone zievoeg de hakaa, 
kan men echter niet. Dat konden niet bewerkstelligen noch de Galgalta, noch de A”B en des 
te minder alle achtereenvolgende partsoefiem, de schermen waarvan waren nog zwakker, dan 
bij de Galgalta. De enige mogelijkheid is om op één of andere manier de eigenschappen van 
de malchoet aan die van de biena gelijk te stellen, dus de egoïstische vaten van NeHJ”M van 
de Galgalta met de altruïstische vaten van Sa”G (biena) te vermengen. Dus om van hen de 
altruïstische eigenschappen te ontvangen en beginnen geleidelijk de gecorrigeerde vaten met 
licht te gaan vullen. De partsoef Nekoedot de Sa”G, daar deze een tussentijdse partsoef is 
tussen biena (Sa”G) en Z”A (M”A, de wereld Nekoediem), heeft hij, aan de ene kant, de 
eigenschappen van de biena, maar aan de andere kant - de aviejoet alef. Daarom heeft hij ook 
de eigenschappen van de Z”A, om precies te zijn, Va”K. Dus, hij heeft qua eigenschappen een 
 
130

---