Inleiding tot de wetenschap Kabbala

licht, op de vorming van masach e.d. Wij, echter, leren de primaire wetten van het Heelal, 
door ons tot de meeste diepten reiken. 
 
76)En weet, dat als gevolg van het stijgen van de malchoet in de biena, worden alle traptreden 
van Nekoediem bepaald. Bovendien, verdelen zij zich in twee helften, die heten “paniem ve 
achoraim” (“voorkant” en “achterkant” van partsoef). Nadat een zievoeg in de niekvej 
ejnajem plaatsvond, bevinden zich in het hoofd van de partsoef slechts twee en een half sfirot: 
de G”E en niekvej ejnajem, dus kether, chochma en het bovenste derde van de biena – dat zijn 
juist keliem de paniem. De ACha”P, die uit onderste twee derden van de biena bestaat, Z”A en 
noekva (malchoet), kwam buiten de perken van de tien sfirot de rosj uit en heet nu keliem de 
achoraim, waarop geen berekening tijdens de zievoeg wordt gemaakt. Naar hetzelfde principe 
verdeelde zich elke volgende traptrede. 
 
Dus, op ACha”P kan men geen zievoeg dehakaa maken, dus men kan helemaal geen 
berekening maken en het licht ontvangen. Deze sfirot kan men niet gebruiken, daar zij onder 
het scherm zich bevinden. In aanmerking voor de berekening komen alleen gevende vaten, die 
zich boven het scherm bevinden. Dienovereenkomstig, ook in goef van een partsoef worden 
alleen de bovenste twee en een half sfirot gevuld – kether, chochma en Ga”R de biena. Zulke 
toestand heet katnoet, wanneer de vaten van ontvangst worden niet gebruikt, en men werkt 
uitsluitend met de gevende vaten. (Dat is vergelijkbaar met datgene, hoe de gastheer plaatst 
voor zijn gast 10 verschillende gerechten, maar de gast zegt hem, dat met al deze overvloed 
aan gerechten kan hij alleen visueel genieten, waarbij hij niets ontvangt. Daarmee vertoont hij 
een gelijkenis met de gastheer, maar om omwille van de gastheer, kan hij, volgens de 
weerstandskracht aan zijn egoïsme, slechts twee soorten salades ontvangen – vert.). 
 
In de partsoef Sa”G, die niets wenst te ontvangen, bestaat toch een rosj, toch en sof. Door 
niets te ontvangen, ondervindt hij een geweldige genieting uit de verbondenheid met de 
Schepper, daar Hij Zich hem openbaart. Aangezien de Sa”G naar zijn eigenschappen op de 
Schepper gelijkt, in hem verspreidt zich or chassadiem. Er ontstaat een vraag: dient men soms 
een zievoeg dehakaa op or chassadiem te maken? Vroeger kwamen wij alleen zievoeg 
dehakaa op or chochma tegen. Nu blijkt het, dat ook op or chassadiem dient men een zievoeg 
te maken. Immers, zoals wij reeds gesproken hadden, het licht van de Schepper eenkelvoudig 
is, en alleen een vat -   afhankelijk van zijn eigenschappen - die of andere soorten genot in 
hem onderscheidt. En indien er een scherm aanwezig is en een zievoeg dehakaa, dus rosj, 
toch, sof. De keliem, waarin or chassadiem zich verspreidt, heten G”E – kether, chochma en 
Ga”R de biena (gevende vaten). In de ACha”P echter verspreidt het licht zich niet. De 
Schepper schiep 10 sfirot. Zij kunnen nergens verdwijnen. Alles hangt alleen van de kracht 
van ons scherm af en het vermogen om met hem te werken. Nu is het scherm verzwakt, het 
kan werken slechts met keliem de paniem (gevende vaten). Keliem de paniem zijn er in rosj, 
toch en sof. Maar met keliem de achoraim (vaten van ontvangst), die ook daar aanwezig zijn,  
kunnen wij niet werken. Daarom komt het scherm omhoog uit pe in niekvej ejnajem. De 
gehele partsoef neemt, a.h.w., een andere vorm aan: pe bevindt zich in niekvej ejnajem, de 
taboer staat nu daar, waar vroeger pe was, en sof bevindt zich op de plaats van chaze. Dus, na 
de Ts”B gebruiken de partsoefiem alleen de meest hoge, dus gevende delen van hun wensen. 
Het licht, dat hen daarbij vult, is dienovereenkomstig veel minder dat dat, welk vult de 
partsoefiem in de Ts”A (in overeenkomst met de wet over de omgekeerde onderlinge 
verhouding tussen het gebruik van keliem  en de vulling met licht: hoe lagere, dus grovere 
keliem een partsoef gebruikt, des te hogere licht hem vult). En juist dankzij het stijgen van het 
scherm, dat tot het gebruik van alleen gevende keliem leidt, kan een partsoef in het geheel 
onder de taboer van de Galgalta afdalen en met daar aanwezige grove wensen te werken, 
 
123

---

waarbij hij slechts een gevend deel van elk ervan gebruikt. De partsoefiem van de wereld 
A”K zijn niet in staat om grove wensen te gebruiken, daar zij berekening maken én op hun 
gevende én op hun ontvangende gedeelten samen. Alleen ten behoeve van het doorgeven van 
het licht aan lagere partsoefiem, die in de Ts”B werken, kunnen de partsoefiem van de wereld 
A”K onder de taboer afdalen, omdat zij daarbij een berekening niet voor zichzelf maken, 
maar voor degene, die zij beïnvloeden. De begrippen “paniem” en “achoraim” zijn 
overeenkomstig: paniem -- een belangrijke stadium, achoraim -- minder belangrijke. Paniem 
worden gebruikt in het geven of in het ontvangen. Achoraim – dat is een stadium, waarin geen 
sprake is van het gebruik op het geven of op het ontvangen.  
 
77)Er bestaat geen traptrede in de wereld Nekoediem, waarin zou geen onderscheidt zijn in 
paniem en achoraim. Zo daalde ACha”P van de kether, dus zachar de Nekoediem, op de 
traptrede paniem van rosj Abba ve Iema af, dus op het niveau nekeva. En ACha”P, dus 
achoraim van nekeva van Abba ve Iema, daalde op de traptrede goef af , dus in ChaGa”T 
NeHJ”M de Nekoediem. Dus, én kether, én Abba ve Iema bestaan uit twee delen: paniem ve 
achoraim. Met andere woorden, paniem Abba ve Iema bekleden achoraim de kether, die 
daalden van boven af. En achoraim de Abba ve Iema, die in goef afdaalden, vormen het 
inwendig deel van goef, dat van boven door paniem de goef bekleed wordt. 
Bijvoorbeeld, in het hoofd zijn er vijf gedachten geweest, en dienovereenkomstig vijf wensen 
in het lichaam om een genieting van het licht te ontvangen, dat zich in het hoofd bevindt. Nu 
blijven in het hoofd slechts twee en een half gedachten over en dienovereenkomstig twee en 
een half wensen om een genieting te ontvangen. De resterende wensen bevinden zich binnen 
de onderste traptrede, en men maakt er geen gebruik van.  
 
78)De verdeling van elke traptrede in twee delen droeg bij, dat in elk bovenste deel van een 
traptrede zijn er nu alleen lichten nefesj en roeach aanwezig, dus Va”K, alsmede de vaten 
kether, chochma en deel van de biena. Dus, in de katnoet van de wereld Nekoediem zijn er 
drie traptreden: kether, Abba ve Iema en Za”T, dus de vaten kether, chochma en deel van de 
biena, en de lichten nefesj en roeach, omdat Za”T de biena en Zo”N daalden van hun niveau 
op de lagere traptrede. 
 
124

---