Inleiding tot de wetenschap Kabbala

zij niet in de gebruikelijke volgorde van het uitkomen van traptreden zijn uitgekomen, doch 
uit de zievoeg op de resjiemot Zo”N de Galgalta, die aan het scherm zijn toegevoegd als 
gevolg van het afdalen van Nekoedot de Sa”G onder de taboer. 
 
Aanvankelijk wil de mens de Kabbala “begrijpen”, maar het begrijpen komt naar de mate van 
het aanwenden van inspanningen en niet van het opslorpen van informatie. Het leerproces 
laat  ons alleen toe om met het geestelijke “in verbinding te komen”. De informatie geeft 
alleen een algemeen schema aan: op welke manier wat en hoe is opgebouwd. Maar hoe dat 
aan te tasten, te weten te komen, waar het zich bevindt, in welke virtuële ruimte hem te 
pakken te ktijgen en te waarnemen, welk verband tussen de verschijnselen bestaat? Het is te 
vergelijken met hoe een musicus elke noot voelt. Elke deskundige in zijn werk door een 
nauwelijks uitgesproken woord begrijpt, waar het over gaat, gewaarwordt het innerlijk, 
verstandelijk en gevoelsmatig, laat het door zich heen lopen, moduleert het in zichzelf. Het 
bewust worden is altijd gevoelsmatig. Ik werkte vele jaren met de straaljagers. In die tijd vond 
een digitaal computertechniek zijn ingang. Maar ten behoeve van de piloot werd al dat in 
pijltjes vertaald, omdat tijdens de vlucht is het onmogelijk om zich op cijfers te concentreren. 
Terwijl aan de pijltjes kon men met één blik de situatie inschatten. Beelden spelen in onze 
waarneming de voornaamste rol. Datgene, wat wij hier technisch leren, geeft slechts een 
uiterlijke basis, maar het belangrijkste is, in welke mate elk van ons in zichzelf innerlijke 
gestalten kan vormen en geleidelijk technische informatie erop overbrengen. En dat hangt van 
de inspanningen, welke wij inbrengen. Het geestelijke gevoel ontstaat in de mens in 
aanvulling tot zijn vijf zintuigen. Het is op geen enkele manier verbonden noch met het 
verstand, noch met welke andere zintuigen dan ook. Daarom doet er niet toe, in welke taal de 
kabbalistische boeken te lezen. Het is belangrijk, om het omringende licht naar zich toe op te 
wekken. Er zijn methoden, die aan grotere opwekking bijdragen.Het verstand van de mens 
speelt erbij geen enkele rol. Alleen de vasthoudenheid en de wens geven de mogelijkheid om 
in het paleis van de Schepper binnen te komen. De Rav gaf mij gedurende lange tijd geen 
toestemming om naar Bnei-Brak te verhuizen, en ik reed steeds van Rechovot (heen en weer – 
vert.) twee keer per dag. Ik keerde van een reis terug om tien uur ’s avonds, maar om twee uur 
’s nachts vertrok ik wederom naar Bnei-Brak. Ik was steeds moe, sliep tijdens de lessen, maar 
de Rav placht te zeggen, dat alles wat dient binnen te komen zal toch binnenkomen. De 
inspanningen hadden hun uitwerking. Indien de mens denkt, dat er al geen zin heeft om te 
gaan leren, daar hij versliep, hij zou toch niets begrijpen – het zegt erover, dat hij niet begrijpt, 
dat in het geestelijke de inspanning wordt gemeten niet in tijd en fysieke kracht, maar door het 
innerlijke weerstand aan het egoïsme en de overwinning op hem, zelfs indien dat gebeurt in 
één ogenblik…Bij ons was een mens, die zijn werk erg laat beëindigde, en daarom, om 
tenminste bij het einde van de avondles aanwezig te kunnen zijn, kwam hij met een taxi tien 
minuten vóór het einde van de les. Deze tien minuten gaven hem meer, dan aan degene, die 
alle twee uur tot het einde blijft zitten. 
 
Ik neem degenen niet kwalijk, wie in een café of bij een televisietoestel zit. Zij kregen nog 
geen wens om zich met de Kabbala bezig te houden. Dit leven zal voorbijgaan, en dan nog 
een paar levens, totdat ook hun ziel zal aanrijpen. Bij ons in de vorige zielsverhuizingen was 
dezelfde (aan de hand – vert.), ik zie het aan de mensen, die hier zitten… 
 
73)Wij gaan eerst het proces van het voortbrengen van de partsoef katnoet de Nekoediem 
toelichten. Zoals bekend, na de verspreiding van de partsoef Sa”G ontstaat er in zijn masach 
een onderlinge botsing van inwendig en uitwendig lichten, die de masach verzwakken en hem 
dwingen om naar pe de rosj terug te keren. Daarbij komen tussentijdse partsoefiem uit, die 
Nekoedot de Sa”G heten, die vervolgens (na onder de taboer van de partsoef A”K te zijn 
 
117

---

afgedaald) vermengden zich met de aldaar zich bevindende bchiena dalet. Nadat de masach 
de goef zich van de gehele aviejoet ontdeed, en in de partsoef bleef alleen masach de rosj 
over, dan –  zo wordt het beschouwd – steeg masach de goef in rosj en in hem een zievoeg 
(wisselwerking met het hoge licht) hervat werd op de aviejoet van de resjiemot, die in de 
masach overgebleven zijn. 
  
74)Zoals altijd, verdween de laatste graad van de aviejoet (in dit geval de aviejoet van de 
bchiena beth) bij het terugkeren van de masach in rosj, en er bleef ervan slechts  resjiemo de 
hietlabsjoet over, en van de aviejoet bleef slechts de bchiena alef over.Evenwel als in de 
vorige partsoefiem, deden zich in rosj de Sa”G twee zievoegiem voor. Eén en ander na het 
stijgen daar van de resjiemot, die van de tussentijdse partsoef Nekoedot de Sa”G zijn 
overgebleven. Eén ervan vindt plaats als gevolg van het insluiten van de resjiemo de aviejoet 
(nekeva) in de resjiemo de hietlabsjoet (zachar). In dit geval is er sprake van het ontstaan van 
de wereld Nekoediem, dus, zijn dat de resjiemot alef de aviejoet en beth de hietlabsjoet. Als 
gevolg van deze zievoeg ontstaat een sfira, het niveau waarvan heet biena be kieroev, of te 
wel, Va”K de biena, dus de tussentijdsetoestand tussen de biena en Z”A. En deze sfira heet 
kether van de wereld Nekoediem. De tweede zievoeg vond plaats als gevolg van het insluiten 
van beth de hietlabsjoet (zachar) in alef de aviejoet (nekeva), waaruit verschijnt een sfira met 
het niveau Z”A, of te wel, Va”K blie rosj, en deze sfira heet Abba ve Iema van de wereld 
Nekoediem, die zijn opgesteld ten opzicht van elkaar in de positie “rug tot rug”(achor be 
achor). En twee van deze niveaus heten twee hoofden van de wereld Nekoediem. Maar er 
bestaat een verschil tussen hen daarin, dat de kether van de wereld Nekoediem, dus het niveau 
zachar, verspreidt zich niet in de goef, doch schijnt alleen in het hoofd. Maar Av”I (Abba ve 
Iema) van de wereld Nekoediem, dus het niveau nekeva, verspreidt zich in de goef en heet 
ChaGa”T NeHJ”M van de wereld Nekoediem. 
 
De wereld Nekoediem – dat is de eerste wereld, die naar het principe van de Ts”B is 
opgebouwd. Daarom zijn in hem enige elementen aanwezig, die een weerspiegeling in onze 
wereld hebben. De afstand van de Schepper tot ons kan men op de volgende manier verdelen: 
rosj de Galgalta – dat is, in grove trekken, dalet bchienot de or jasjar (vier stadia van het 
ontstaan en ontwikkeling van een vat uit het licht). Vervolgens vanaf pe de Galgalta en 
eronder – de Malchoet van de Oneindige wereld. Na de Ts”A (taamiem) beslist de Malchoet 
van de Oneindige wereld om een zeker deel van het licht in toch te ontvangen. Verdere druk 
van or makief op de masach draagt bij aan de verzwakking van de masach en aan de 
geleidelijke verschijning van de partsoefiem Galgalta, A”B, Sa”G, M”A en Bo”N. En 
vervolgens daalden Nekoedot de Sa”G onder de taboer en vormden 10 sfirot, waarin zich 
G”E (gevende vaten) en ACha”P (vaten van ontvangst) bevinden. In de vaten van ontvangst 
verscheen een grote wens om het licht voor zichzelf te ontvangen, en dan steeg de Malchoet 
van de Oneindige wereld in de biena (waarmee zij de Ts”A vervulde), en voorkwam het 
ontvangen van het licht in deze vaten. Zo vond de Ts”B plaats. Daarna begon het scherm van 
Nekoedot de Sa’G te stegen met de volgende resjiemot: beth de hietlabsjoet/alef de aviejoet, 
resjiemot van de Ts”B en de resjiemot van NeHJ”M van de Galgalta (dalet/giemel). Op het 
eerste paar resjiemot (gewone beth/alef) vindt een zievoeg plaats, die leidde tot de vorming 
van de partsoefiem M”A Eljon en Bo”N Eljon. De tweede zievoeg doet zich voor op de 
resjiemot beth/alef plus de informatie over de Ts”B, en het licht verspreidt zich alleen in de 
G”E. De partsoef, die op dit paar resjiemot uitkwam, heet katnoet van de wereld Nekoediem 
(zie boven).  
 
Wanneer mensen, die de “Inleiding tot de wetenschap Kabbala” bestuderen, tot deze plaats 
aankomen, vindt in hen, a.h.w., één of ander keerpunt plaats, en zij voelen zich gedwongen 
 
118

---