Inleiding tot de wetenschap Kabbala

dus tot de helft van de tieferet. In feite, blijven én in het hoofd, én in het lichaam dezelfde tien 
sfirot, alleen de mate van hun gebruik verandert. Dat betekent, dat men elke sfira, dus kether, 
chochma, biena e.d., gebruikt niet voor alle 100 percent, maar, laten wij zeggen, 60 percent. 
Toch, zeggen wij, dat een zievoeg doet zich alleen op G”E, KaCha”B ChaGa”T. Maar dat is 
slechts de terminologie. Men kan van ACha”P (vaten van ontvangst) gebruikmaken alleen 
door zich tot hen te verhouden als tot gevende vaten, door hen boven de parsa “te doen 
stijgen” (de parsa is de grens tussen de gevende en ontvangende vaten – vert.). 
 
Echter, ondanks het feit, dat men zich nu verhoudt tot de ACha”P als tot gevende vaten, aan 
welke slechts or chassadiem toekomt, trekt de ACha”P (die steeg) geheel in overeenkomst 
met zijn aard, automatisch een kleine straling or chochma aan. Dit proces heet “ACha”P de 
alieja”. De masach in de Galgalta, die in pe de rosj stond, had een aviejoet dalet en maakte 
een zievoeg op alle wensen, maar slechts 20 procent van elke ervan gebruikt wordt omwille 
van de Schepper, en 80 percent nemen in het ontvangen omwille van de Schepper geen deel. 
Voor hen heeft het scherm niet voldoende anti-egoïstische kracht. En in de Nekoedot de Sa”G 
na de Ts”B wordt alleen gebruikgemaakt van altruïstische vaten, welke zich boven niekvej 
ejnajem bevinden, daar zij een wens hebben om  te geven omwille van het geven. Het hele 
Heelal stelt een éénduidige oorzakelijke ketting vanaf de eerste toestand, wanneer de 
Malchoet van de Oneindige wereld was volledig met het licht gevuld en tot haar eindcorrectie 
toe, wanneer zij wederom met het licht zal worden gevuld. Dit proces wordt bestuurd middels 
resjiemot. Vanaf de Oneindige wereld, neemt de Malchoet geleidelijk al haar genietingen 
door, en stelt een scherm erop, waarbij zij de resjiemot van elke voorafgaande partsoef tot 
haar eindcorrectie toe achterlaat. Alleen de resjiemot bepalen het voortbrengen van de 
volgende partsoef uit de voorafgaande, dus alleen de informatie over datgene, wat reeds 
geweest was, geeft een mogelijkheid om met een scherm te werken. Alleen het licht, dat de 
voorafgaande partsoef vulde, kan de informatie geven over de genietingen in hem, alsmede 
over datgene, wat wenst de volgende partsoef. Anders zou geen voorstelling over het licht-
genot bestaan. De resjiemot in de partsoef dwingen hem te wensen, te zoeken, zich tot iets 
nieuwe voort te bewegen. Wij vervullen slechts de aanwijzingen van onze resjiemot. In het 
geestelijke is er geen begrip “was”, “is” en “zal zijn” afzonderlijk van elkaar. In het 
geestelijke zijn al deze drie begrippen samen in elke nieuwe toestand inbegrepen: was, is en 
zal zijn. Een resjiemo is die toestand, waarin ik besta, maar hij schijnt uit de verte, vanuit de 
toekomst, door aan zich toe aan te lokken en door een wens op te roepen hem (deze toestand – 
vert.) te bereiken. Dat is een licht, welk binnen de klie was geweest, maar deze verliet en nu 
schijnt het hem van buiten. Er zijn vele typen resjiemot, zij herinneren aan datgene, wat 
precies de gegeven partsoef ooit ontving. In tegenstelling tot hem, is or makief een licht, welk 
nog niet in een vat binnengekomen is, maar alvast schijnt hem van buiten. Na het uitstoten 
van het licht uit elke partsoef, blijft rondom hem nog veel geestelijke informatie over. 
Voorlopig hebben wij een klein tafereeltje van de schepping nodig, om een duidelijke 
voorstelling over de geestelijke werelden te maken. Alles rondom ons bevindt zich in een 
absolute rust. Men dient te lezen en proberen te begrijpen wat geschreven is. Maar de mens 
hoeft niet te kijken naar dat, als naar de maatstaf van zijn toestand: waar hij zich bevindt, waar 
gaat hij heen, wat is aan hem te doen. Tot de maatstaf kunnen alleen gerekend worden de 
kwantitatieve en kwalitatieve inspanningen. Alleen zij dragen bij aan de geestelijke groei. De 
Schepper openbaart zich niet naar de mate van je kennis, doch naar de mate van je 
inspanningen. Maar de kennis is ook nodig, hoewel in de meest minimale hoeveelheid. Indien 
u begrijpt, dat én uw werk, én uw gezin, kinderen, en natuurlijk, de lessen dienen u alleen ter 
verkrijging van één doel – de openbaring van de Schepper – dan al deze wordt u meegerekend 
als zijnde uw inspanningen. Wat u ook in uw leven doet, waarmee u ook bezig bent, alles 
 
109

---

dient u over het Scheppingsdoel doen herinneren. En dat leidt, overeenkomstig, tot een 
ophoping van inspanningen en tot het bereiken van het nodige resultaat.  
 
110

---

Plaats van vier werelden АBaJ"А en parsa tussen de 
Atsieloet en BaJ"А 
 
 
Pagina 65 t/m 68 
 
 
65)Dus, het wordt ons duidelijk, dat het wezen van de Ts”B onthulde zich uitsluitend in de 
partsoef Nekoedot de Sa”G vanaf de taboer naar beneden tot het einde der voeten, die zich 
boven het punt van deze wereld (haOlam Haze) bevinden. En weet, dat alle veranderingen, 
die door de Ts”B teweeg zijn gebracht, vonden plaats slechts in de partsoef Nekoedot de 
Sa”G, maar niet boven hem. Zoals boven reeds is gezegd, als gevolg van het stijgen van de 
malchoet tot de helft van de tieferet van de sfirot de sof van de wereld A”K en de afsluiting 
door haar van de vaten van ontvangst in deze plaats, veranderden het onderste deel van de 
tieferet en NeHJ”M de sof van de wereld A”K in een lege ruimte. En dat vond plaats niet in 
de A”K zelf, maar in de partsoef Nekoedot de Sa”G de A”K. De veranderingen, die in de 
A”K zelf plaatsvonden, worden beschouwd alleen als het stijgen van Ma”N, dus dat de A”K 
bekleedt deze veranderingen slechts ter vorming van 10 sfirot van de wereld Nekoediem. 
Maar in de A”K zelf geen enkele verandering plaatsvond.  
 
Na de Ts”A, de Malchoet van de Oneindige wereld (die tijdens de Ts”A besloot om niets te 
ontvangen) neemt een nieuw beslissing : om het licht chochma omwille van de Schepper te 
ontvangen middels het opbouwen van een anti-egoïstisch scherm, dus door het verkrijgen van 
een intentie om omwille van de Schepper te ontvangen.  De eerste zievoeg dehakaa en de 
vulling met het licht heten Galgalta, de tweede – A”B en vervolgens – Sa”G. Alle genoemde 
partsoefiem konden het licht ontvangen alleen boven de taboer van de Galgalta, omdat onder 
de taboer bevinden zich dermate grote egoïstische wensen, dat men kan hen alleen niet 
gebruiken. Toen echter de verzwakking van het scherm van de partsoef de Sa”G plaatsvond, 
en Nekoedot de Sa”G verschenen (deze zijn partsoefiem van de zuivere biena, dus het geven), 
konden zij met hun licht chassadiem ook de wensen vullen, welke onder de taboer van de 
Galgalta zich bevinden. Dat zijn de wensen, die noch de Galgalta, noch A”B en Sa”G in staat 
waren om te vullen. En Nekoedot de Sa”G wensen niets voor zichzelf, maar ontvangen het 
genot slechts uit het geven, dus van or chassadiem. Daarom kunnen Nekoedot de Sa”G deze 
wensen nemen (waar vroeger niemand een scherm op kon stellen), en zeggen, dat ook zij 
zullen hen (die wensen – vert.) niet als vaten van ontvangst gebruiken, en hen daarbij met het 
licht chassadiem gaan vullen. Maar zodra de wensen onder de taboer met or chassadiem 
gevuld worden, wordt ontdekt, dat in Nekoedot de Sa”G is Za”T de biena aanwezig, dus haar 
onderste deel, welk de biena met de Z”A verbindt. Deze Za”T de biena is verplicht om zijn 
verzoek (dat van de Z”A – vert.), om hem or chochma te geven, te vervullen, en daarvoor 
heeft zij het zelf nodig om dit licht te ontvangen, hoewel zij zich juist kenmerkt door de wens 
om niet te ontvangen. Zulke eigenschap van Za”T de biena onthulde zich nog bij de vorming 
van vier bchienot de or jasjar, waar de biena aan het einde van haar ontwikkeling een 
beslissing neemt om een weinig or chochma te ontvangen omwille van de vorming van Z”A. 
Om dat te bereiken diende de biena de wens om niet te ontvangen een beetje te verminderen 
en een wens om wel te ontvangen te vormen doch omwille van het geven, om op de Schepper, 
 
111

---