Inleiding tot de wetenschap Kabbala

biena, netsach – dat is de eigenschap van de Z”A zelf, hod – dat is gelijkenis van de malchoet, 
en jessod – de som van alle eigenschappen. Dus, tieferet in de Z”A is biena. Indien wij haar 
ook nog dwars zouden verdelen, dan zou het blijken, dat zij bestaat tevens uit kether, 
chochma, biena (dus KaCha”B), chessed, gvoera, tieferet (dus ChaGa”T) en netsach, hod, 
jessod en malchoet (NeHJ”M, wordt uitgesproken als [nehiem] – vert.). Indien deze sfira 
tiferet zou verdeeld zijn in één derde en twee derden, dan zou het blijken, dat het licht alleen 
tot de bovenste derde van de tieferet aankomt, maar eronder verspreidt het zich niet. De 
plaats, waar de scheiding tussen de “gevende” vaten (dus de biena) en de vaten van ontvangst 
(dus de malchoet) plaatsvindt, heet parsa. De wensen KaCha”B-ChaGa”T heten “G”E” – 
altruïstische  wensen. De wensen NeHJ”M, dus  egoïstische keliem, heten ozen (onderste 
derde van de tieferet), netsach, hod, jessod zijn chotem, en de malchoet heet pe. En al dat bij 
elkaar heet ACha”P (ozen, chotem, pe). 
 
Nu kan de schepping werken alleen met G”E, maar met de keliem, waarin een bijmengsel van 
het egoïsme (ACha”P) aanwezig is, kan zij niet werken. De Tsiemtsoem Beth is de bron van 
onze zielen. De Thora, hoofdstuk BERESJIET, begint juist van dit moment. Vanaf dit 
moment beginnen wij langzamerhand te spreken over de menselijke ziel, maar voordien was 
er zelfs geen wortel van de schepping. Daarvoor was het nodig, om eerst de Ts”A te maken, 
vervolgens af te dalen tot de Nekoedot de Sa”G, een Ts”B te maken, verbreken alle goede en 
slechte eigenschappen, hen te vermengen en te beginnen een volkomen nieuw systeem op te 
bouwen, welk uit het goed en het kwaad zou bestaan, dus rechte en linke lijnen, of het 
systeem van reine en onreine werelden. Wij spreken nu over de Ts”B. De malchoet stijgt in de 
biena. Een stijging betekent iets verhevens, geestelijks. De biena, dus de eigenschappen van 
de Schepper, dient eerst tot zo’n niveau af te dalen, dat zij zich met de eigenschappen van de 
malchoet gelijk stelt. Dus, zich dermate “te bederven”, dat zij aan de eigenschap om voor 
zichzelf te ontvangen gelijk gaan stellen. Hoe kan dat gebeuren? De malchoet verdeelt de 
biena in G”E en ACha”P, door zich tussen hen te plaatsen, en beïnvloedt het onderste deel 
van de biena (Za”T de biena) zodanig, dat zij qua eigenschappen aan de malchoet gelijk 
wordt, dus zij wenst om te ontvangen. Het hogere deel van de biena (Ga”R) blijft steeds 
altruïstisch. Dat heet juist de Ts”B. De Schepper bewust “bederft” de biena, dus Zijn 
eigenschap, opdat zij aan de eigenschap om te ontvangen gelijk zou worden, ermee zou 
samenvloeien en opdat de biena de malchoet geleidelijk zou aantonen, hoeveel Zijn 
eigenschappen beter zijn, en de moeite waard zijn om ze over te nemen, door zich 
langzamerhand achter de Schepper naar boven voort te bewegen. 
 
Boven de malchoet bestaat de mogelijkheid van keuze in het aanwenden van intentie omwille 
van het geven. Onder het niveau van de heerschappij van de malchoet zo’n mogelijkheid 
ontbreekt. Wij vinden dus, dat indien de malchoet in de biena steeg, bestaat vanaf de biena en 
naar beneden geen keuze, en alle bchienot, eigenschappen, die zich onder biena bevonden, 
vielen in de macht van egoïstische wensen. Laten wij nogmaals het stijgen van de malchoet in 
de biena bekijken in grote lijnen. Is het mogelijk dat bij de biena opeens de wens om te 
ontvangen ontstond? Eerst laten wij het begrip tet riesjonot uiteenzetten, dus negen bovenste 
sfirot en de malchoet in het algemeen. (Baruch Ashlag gaf een volgend voorbeeld: een mens 
heeft keliem die ogen, oren, neus, mond heten, waarin het gezichtsvermogen, gehoor, reukzin 
en spraak verhuld worden. Natuurlijk, dat deze keliem zeer relevant zijn, want als ogen 
beschadigd zijn dan kan de mens niet zien, als oren beschadigd zijn – niet horen. Maar soms 
weigert de mens van de mogelijkheid om zijn zintuigen te gebruiken. Wanneer vindt dat 
plaats? Als de mens gaat slapen. Het blijkt dus, dat wanneer een mens een genieting wenst te 
ontvangen via zintuigen, dan maakt hij er gebruik van. En wanneer hij van rust wenst te 
genieten, dan weigert hij om ze te gebruiken. Dienovereenkomstig zien wij, dat de echte klie 
 
101

---

is de wens om genieting te ontvangen, en zintuigen zijn geen keliem, maar dienen slechts de 
wens om te genieten – vert.). Neden bovenste sfirot zijn in overeenstemming met ons 
voorbeeld gezichtsvermogen, gehoor, reukzin, spraak, dus licht en klie en elk soort licht 
bekleedt een met hem overeenkomstige klie, maar de keliem van de eerste negen sfirot zijn 
geen echte keliem, omdat klie is de wens om genieting te ontvangen en deze bevindt zich 
uitsluitend in de malchoet, maar deze keliem zijn slechts nodig voor het bekleden van licht 
daarin naar het voorbeeld van gezichsvermogen, gehoor e.d. Wie ontvangt dan een genieting 
van de eerste negen sfirot? De wens om te ontvangen, die ‘malchoet’ heet. Nu keren wij terug 
tot de vraag over het stijgen van de malchoet in de biena. Is het mogelijk, dat een oor een 
wens om te nemen zou ontvangen? Alles, waar wij hier over spreken heeft betrekking tot 
datgene, wat de malchoet via de eerste negen sfirot ontvangt. Vanaf de Tweede Beperking en 
verder bevat de malchoet slechts de helft van de sfira biena en hoger.  
 
60)De Tsiemtsoem Beth heet ook tsiemtsoem NeHJ”M de A”K (indien men de partsoef 
Galgalta in tien sfirot zou verdelen, dan zou de rosj Ga”R, ofwel KaCha”B zijn. Toch –  
ChaGa”T, en sof – NeHJ”M), omdat de Nekoedot de Sa”G die daar beëindigden, waar ook de 
partsoef Galgalta, dus boven het punt van onze wereld. Nu, bij de stijging van de malchoet in 
de biena en hun gezamenlijke actie, beëindigen zij onder de taboer van de Galgalta in de 
tieferet de goef van de Galgalta waar de malchoet naar steeg, die verspreiding van het licht 
beperkt. En onder de malchoet is een lege plaats gevormd absoluut zonder licht op de plaats 
van de egoïstische wensen NeHJ”M de Sa”G, die zich beperkten en van het licht 
leegmaakten. ACha”P de rosj de Sa”G scheidde zich van G”E en begon een rol van goef te 
vervullen. De tien sfirot de rosj stijgen van niekvej ejnajem ( de grens tussen Ga”R de biena 
en Za”T de biena) en erboven, en eronder vormde zich de goef, welke slechts een kleine 
straling kan ontvangen, die uit het hoofd komt. Deze tien sfirot, die ontstonden als gevolg van 
een zievoeg dehakaa in niekvej ejnajem de Sa”G, heten tien sfirot van de wereld Nekoediem. 
Zij daalden naar beneden van de niekvej ejnajem af en namen hun plaats onder de taboer van 
de wereld A”K. Daar verdeelden zij zich in rosj en goef. De plaats, waaronder or chochma 
zich nu niet kan verspreiden, heet parsa. De wereld Nekoediem heet een uitwendig deel. De 
inwendige sfirot heten partsoef M”A en Bo”N van de wereld A”K. 
 
Waarom eigenlijk vond de Tsiemtsoem Beth plaats? Het gaat erom, dat wanneer de Nekoedot 
de Sa”G, die in feite Za”T de biena voorstellen, dus de vaten, waar de Z”A en malchoet zich 
met een verzoek om licht aan wenden, en die gereed zijn dit licht naar beneden over te 
brengen, daalden onder de taboer af en daar de NeHJ”M der Galgalta tegenkwamen (met zeer 
grote wensen dalet/giemel, die qua eigenschappen dicht bij die van de dalet/dalet of de 
Essentie der Schepping, waren), namen de Nekoedot de Sa”G de wensen van NeHJ”M de 
Galgalta over. 
 
Maar er ontbrak hen aan een geschikt scherm, en daarom ontstond de mogelijkheid, dat de 
Nekoedot de Sa”G het licht omwille van eigen genieting zouden ontvangen. Om dat te 
voorkomen, steeg de malchoet (die Ts”A verrichtte) in de tieferet (dus biena de goef), 
waardoor zij de vaten van ontvangst van de gevende vaten af haakte. Nu kunnen de Nekoedot 
de Sa”G  niet voor zichzelf genieten. Dat is dan juist de Ts”B. In de Malchoet van de 
Oneindige wereld zijn tien sfirot KaCha”B, ChaGa”T en NeHJ”M. Na de Ts”A kan men 
gebruikmaken van negen eerste sfirot en erin zoveel licht omwille van de Schepper 
ontvangen, als de schermkracht het toelaat. En alleen de malchoet kan het licht niet 
ontvangen: zij heeft slechts or chozer (weerkaatsend licht). De Tsiemtsoem Beth stelt 
aanvullende voorwaarden. Nu kan men helemaal geen or chochma ontvangen, zelfs niet 
omwille van de Schepper. Nu kan men slechts geven, waardoor men een genieting ontvangt 
 
102

---