Inleiding tot de wetenschap Kabbala

om alles opnieuw te leren. Dit keerpunt is niet toevallig, daar vanaf de Ts”B en verder, 
beginnen wij de bronnen van onze ziel  te bestuderen. De Ts”A en zijn gevolgen hebben geen 
directe betrekking tot onze zielen. Slechts vanaf de eerste partsoef, die op basis van de Ts”B 
is ontstaan, dus de wereld Nekoediem en verder, beginnen wij te zien, hoe onze ziel zich 
ontwikkelt, dus onze eigenschappen, ons streven, die zich voordoen uit de scherven van de 
gemeenschappelijke ziel Adam haRiesjon. Natuurlijk, al hebben de wetten van de Ts”A geen 
directe werking op ons, op het gehele Heelal oefenen zij wel een algemeen invloed uit. De 
Nekoedot de Sa”G, door onder de taboer te zijn afgedaald, kregen daarbij aanvullende wensen 
(dalet/giemel), waarvoor zij geen voldoende scherm op hadden, dus zij beschikten niet over 
de kracht om aan hen weerstand te bieden. Er ontstond een overschot aan egoïstische wensen 
en, als gevolg daarvan, het stijgen van de malchoet in de biena tot het bovenste derde van de 
tieferet. Nu kan het licht zich niet onder de parsa verspreiden. Om het licht mogelijk te maken 
zich vanaf de taboer en tot de parsa te verspreiden, dient de Sa”G een voorlopige berekening 
in het hoofd te maken. Daarvoor brengt hij het scherm uit pe tot niekvej ejnajem omhoog (tot 
de grens tussen Ga”R de biena en Za”T de biena de rosj, dus tussen de gevende en 
ontvangende vaten), in de rosj Sa”G boven de taboer van de A”K. Daarbij berekent hij, dat 
ook in goef de Nekoediem onder de taboer van de A”K het licht alleen tot de parsa zich zal 
verspreiden. Op deze plaats verschijnt een partsoef, die heet katnoet van de wereld 
Nekoediem. Hij heeft twee hoofden (kether en Abba ve Iema) en goef, dus Zo”N. Beide 
hoofden keren hun ruggen elkaar toe (zulke toestand heet achor be achor). In de geestelijke 
wereld bestaat zo’n begrip als combinatie van partsoefiem onder elkaar. In tien sfirot van elke 
partsoef (wanneer het licht zich geleidelijk verspreidt van de ene sfira in de andere), het 
bovenste deel van de sfira is een ontvangende, het middelste is zij zelf, en het onderste geeft 
het licht aan de volgende sfira.  
 
Abba ve Iema van de wereld Nekoediem stellen zich ten opzicht van elkaar op in de positie 
rug tot rug (achor be achor). Er wordt ermee bedoeld, dat in beiden ontbreekt het licht 
chochma. En de tweede uitleg is, dat zij een correctie ontvingen, die heet “achor be achor”, of 
te wel, “kie chafets chessed”, dus heeft alleen licht chassadiem. Gewoonlijk met het woord 
“achoraim” (achterdeel, achterkant) geeft men dat deel aan, welk men niet gebruikt of om te 
ontvangen, of om  te geven. “Paniem”, gezicht – hier is de betekenis omgedraaid, dus de 
bruikbare eigenschap. De correctie “achor be achor” heet ook wel “correctie van achoraim de 
Iema”, die de biena van het directe licht is, die geen licht chochma maar slechts licht 
chassadiem wenst. Abba ve Iema – dat is Z”A, de bchienat Va”K – het licht chochma 
ontbreekt, maar dankzij de verkregen correctie, wensen zij geen chochma maar slechts or 
chassadiem en daarom worden geacht als rosj en Ga”R. Deze tiekoen (correctie) ontving men 
via zachar, die beth de hietlabsjoet heeft. Abba ve Iema – dat is de bchiena alef de aviejoet, 
sloten zich in beth de hietlabsjoet in, en daarom, wanneer een zievoeg op hun bchienot 
plaatsvond, sloten zij zich in een zievoeg ook als “kie chafets chessed”. In de wereld 
Nekoediem vindt hetzelfde plaats. Twee objecten kunnen zich in 4 toestanden bevinden: 
achor be achor, achor be paniem, paniem be achor en paniem be paniem. Wanneer Abba ve 
Iema staan in achor be achor, dan ook én Abba niets aan Iema wenst te geven, én Iema wenst 
niets van hem te ontvangen. Alleen in de toestand paniem be paniem kan men het licht van 
Abba tot Iema overbrengen. Er zijn twee typen zievoegiem: geestelijke, als gevolg waarvan 
geen nieuwe partsoef wordt voortgebracht, en “lichamelijke”, wanneer vorming van een 
volgende partsoef plaats vindt.  
 
75)Hier spreken wij over drie traptreden, die zich één onder de andere in de wereld 
Nekoediem bevinden:  
 
 
119

---

–  Kether van de wereld Nekoediem heeft het niveau Va”K de biena; 
–  Abba ve Iema, die het niveau hebben van Z”A; 
–  Za”T of ChaGa”T NeHJ”M, dat is goef de Nekoediem. 
 
Laten wij ons herinneren, dat de Galgalta – kether, heeft de resjiemot dalet/dalet (4/4), de 
A”B – chochma, heeft de resjiemot dalet/giemel (4/3), de Sa”G – de biena, heeft de resjiemot 
giemel/beth (3/2). De volgende partsoef – dat is de wereld Nekoediem, die is de partsoef Z”A 
of te wel, M”A (‘afgehaakte’, trouwens vanwege de Ts”B). Dan blijkt het, dat Abba ve Iema 
en Zo”N van de wereld Nekoediem behoren juist tot die  gemeenschappelijke Z”A van de 
wereld Adam Kadmon.   
 
Laten wij opmerken, dat de wereld Nekoediem in de toestand katnoet stelt niet meer, dan de 
vierde partsoef (Z”A) van de wereld A”K voor. Toch de kether van de wereld Nekoediem is 
Va”K de biena, dus de overgangstraptrede tussen de biena (Sa”G) en de partsoef Z”A (wereld 
Nekoediem). Eerder schonken wij geen aandacht aan het feit, dat een partsoef twee hoofden 
had, hoewel die in elke partsoef aanwezig zijn. Aangezien er twee typen resjiemot zijn – 
hietlabsjoet en aviejoet, dan zijn er ook twee zievoegiem, en dus, ook twee hoofden. Maar 
vroeger speelden zij geen aanmerkelijke rol, en wij noemden hen niet. Hier echter, in de 
toestand van katnoet de Nekoediem, spelen zij een bijzondere rol en zijn zeer belangrijk. 
Laten wij even proberen de wetten van het inrichten van geestelijke werelden op ons 
“aanpassen”. Er is een ziel, dus een mens. Maar vroeger op al zijn wensen had hij een scherm, 
met behulp waarvan kon hij een zekere hoeveelheid licht omwille van de Schepper 
ontvangen. Maar nu kan hij niet tevoren alle wensen omwille van de Schepper gebruiken, 
omdat onder hen bevinden zich ook die, die voor zichzelf wensen te ontvangen. Daarom 
gebruikt hij deze niet, maar zet zij opzij, en werkt alleen met de altruïstische wensen: kether, 
chochma, biena, chessed, gvoera en een deel van de tieferet. Nu verschijnen de grondslagen 
ter ontstaan van uitvoerende wensen-voorschriften – zij behoren tot de sfirot, die zich boven 
de parsa bevinden, en van verbiedende wensen-voorschriften, die  behoren tot de sfirot, die 
zich onder de parsa bevinden. Wanneer aan het einde van de correctie bij een partsoef een 
scherm ook op de verbiedende wensen zal verschijnen en zij in uitvoerende zullen 
veranderen, dan zal hij volledig met het licht gevuld kunnen worden. Licht is genieting. 
Indien ik ontvang en geniet dan is dat egoïsme. Indien ik echter geniet, waarbij ik geef, dan is 
dat ook het egoïsme, maar al van “een ander soort”. Onder de parsa na de Ts”B is geen or 
chochma, noch or chassadiem – daar is een absolute duisternis. Wanneer echter onder de 
parsa vormen zich de werelden Brieja, Jetsiera en Asieja, dan verschijnt in hen een zeker licht 
– or tolada, dus een zwakke straling, die bestemd is voor het geestelijke geboorte en de 
correctie, maar niet voor genieting. 
 
Gedurende 6000 jaren-traptreden oversteken wij het barriére, dat ons van de geestelijke 
werelden scheidt en komen wij omhoog tot de parsa. En vervolgens komt de Masjieach, het 
hoge licht, welk aldaar bestaat, en doet dode, dus egoïstische wensen herleven en corrigeert 
ze, want dan zal het mogelijk zijn om ook hen te bevredigen, door het licht-genieting te 
ontvangen. Dat is dan wat men noemt “opstanding uit de doden”. Wij dienen te benadrukken, 
dat het ontstaan van de werelden – en juist dit proces wij nu bestuderen – verschilt principieel 
van de vorming der zielen. Strikt genomen, zijn de werelden helemaal geen schepping, het 
zijn in feite slechts traptreden van het zich verhullen van de Schepper, a.h.w. geen levende 
objecten, robotten. Allen de mens doet hen opleven, dus door zich langs deze traptreden te 
verheffen verandert hij ze van traptreden van het verhullen in traptreden van de openbaring 
van de Schepper. Wij hebben erover al gesproken, maar het is dermate belangrijk, dan het de 
moeite waard is om opnieuw en opnieuw eraan te herinneren. Nu, wanneer wij bestuderen het 
 
120

---