La disciplina del crimen raptus

 
133 
illeciti  contro  il  buon  costume  può  dipendere  dalla  diffusione,  in  età 
imperiale  avanzata,  di  valori  come  l’ascetismo,  la  castità  e  la  rinuncia  ai 
piaceri  che,  già  affermati  dallo  Stoicismo,  acquistano  nuova  importanza 
per influsso della religione cristiana (
30
). 
Nel 439 Teodosio II legifera di nuovo sul tema con Nov. Theod. 18: 
con  questa  legge  l’imperatore  intende  rispondere  all’appello  di  Fiorenzo, 
prefetto  del  pretorio,  il  quale  lamenta  che  l’esercizio  del  meretricio  sia 
ampiamente  tollerato  a  causa  della  tassa  sulle  prostitute,  introdotta  da 
Caligola e ancora vigente, che permette all’impero di arricchirsi attraverso 
questo  costume  contrario  alla  morale;  il  funzionario  chiede  perciò 
l’abrogazione  della  tassa,  offrendo  il  suo  patrimonio  per  compensare  in 
qualche  modo  l’erario  della  conseguente  perdita  economica.  Teodosio  II, 
in  risposta  all’istanza,  conferma  contro  i  lenoni  la  sanzione  della  perdita 
della potestà sulle prostitute, le quali, se schiave, acquistano la libertà e, se 
libere,  sono  sottratte  all’obbligo  di  commercio  del  proprio  corpo;  fissa 
inoltre la pena della verberatio e l’espulsione dalla città di Costantinopoli, 
affinché questa severità sia di esempio per tutti. Infine l’imperatore ordina 
al  prefetto  del  pretorio  Ciro  di  far  osservare  queste  norme:  in  caso  di 
negligenza da parte di chi riveste la carica è  minacciata la multa di venti 
libbre d’oro (
31
). 
                                                            
(
30
) Si veda capitolo III, paragrafo 4. 
(
31
)  Nov.  Theod.  18:  Impp.  Theodosius  et  Valentinianus  AA.  Cyro  praefecto  praetorio. 
Fidem  de  exemplis  praesentibus  mereantur  historiae  et  omni  dehinc  ambiguitate  liberetur 
antiquitas, quae nobis summos viros praetulisse rem publicam facultatibus indicavit, cum virum 
illustrem Florentium praetorianae praefecturae administratione subfultum cernamus non iam cum 
maiorum laudibus, sed cum suis magnis in rem publicam meritis praeclari animi aemula virtute 
certantem existimationem rei publicae non solum consilio suo ac providentia, sed etiam devotione 
ac  munificentia  pudendae  turpitudinis  labe  atque  ignominia  liberasse.  Nam  cum  lenonum 
calliditate  damnabili  circumventam  veterum  videret  incuriam,  ut  sub  cuiusdam  lustralis 
praestationis obtentu corrumpendi pudoris liceret  exercere commercium,  nec iniuriam sui ipsam 
quodammodo  ignaram  cohibere  rem  publicam,  pio  circa  omnium  verecundiam  proposito 
mansuetudini nostrae amore pudicitiae castitatisque suggessit ad iniuriam nostrorum temporum 
pertinere,  si  aut  lenones  in  hac  liceret  urbe  versari  aut  eorum  turpissimo  quaestu  aerarium 
videretur  augeri.  Ac  licet  nos  illud  adverteret  execrari  etiam  cessante  vicaria  oblatione  vectigal, 
tamen,  ne  ullum  ad  aerarium  incommodum  perveniret,  propriam  possessionem  obtulit,  ex  cuius 

---

 
134 
Non molti anni dopo l’imperatore Leone I si pronuncia sulla materia 
con  un  editto  rivolto  al  popolo,  risalente  agli  anni  tra  il  457  e  il  467  e 
riportato nel Codice giustinianeo in due versioni: CI. 11, 41, 7, più ampia, e 
CI.  1,  4,  14,  più  sintetica.  Con  questa  legge  la  lotta  contro  il  lenocinio 
effettua un ulteriore passo in avanti, dovuto senz’altro alle nuove istanze 
etiche presenti nella società per effetto della diffusione del Cristianesimo. 
La  costituzione,  che  si  apre  con  la  dichiarazione  solenne  del  divieto  di 
prostituire,  aggrava  le  sanzioni  contro  i  lenoni:  a  differenza  da  quanto 
disposto da CTh. 15, 8, 2 – che puniva più pesantemente i lenoni recidivi – 
CI.  11,  41,  7  applica  le  sanzioni  alla  prima  trasgressione  della  legge.  In 
aggiunta  introduce  la  variazione  della  pena  pro  qualitate  personarum:  agli 
humiliores  viene  impartita  la  punizione  afflittiva  della  condanna  ai  lavori 
forzati  nelle  miniere  o  la  relegatio  extra  limites,  mentre  gli  honestiores 
subiscono  la  perdita  del  patrimonio  nonché  l’eventuale  privazione  della 
honesta professio da loro esercitata (
32
).  
Un’altra  novità  apportata  da  Leone  I  riguarda  la  legittimazione  ad 
agire  per  ottenere  l’attribuzione  alla  schiava  della  libertà,  come 
corrispettivo  dell’integrità  violata:  l’imperatore  stabilisce  che  la  schiava 
può essere rivendicata come libera da chiunque, in quanto ciò corrisponde 
a un interesse pubblico (
33
). 
                                                                                                                                                                  
reditibus  possit  accedere,  quod  praedictum  pessimum  genus  consueverat  pensitare.  1  Unde 
providentiam  et  munificentiam  eius  libenter  amplexi  hac  mansura  in  aevum  lege  sancimus,  ut,  si 
quis  posthac  manicipia  tam  aliena  quam  propria  aut  ingenua  corpora  qualibet  taxatione  conducta 
prostituere sacrilega temeritate temptaverit, in libertatem prius miserrimis mancipiis vindicatis vel 
ingenuis  personis  conductione  impia  liberatis  gravissime  verberatus  huius  urbis  finibus,  in  qua 
vetitum  nefas  crediderit  exercendum,  ad  exemplum  omnium  emendationemque  pellatur,  Cyre 
p(arens)  c(arissime)  a(tque)  a(mantissime).  2  Illustris  igitur  auctoritas  tua  ea,  quae  tuendae 
honestatis  decrevimus  gratia,  veneratione  debita  iubeat  custodiri,  officio  amplitudinis  tuae  viginti 
librarum auri poenam, si praecepta nostra neglexerit, luituro. Dat. VIII id. Dec. Constantinopoli 
Theodosio A. XVII et Festo vc. conss. [439 Dec. 6]. 
(
32
) Si sofferma sul punto S
CARCELLA
, La legislazione di Leone I, cit., pp. 81-93.  
(
33
) All’epoca infatti era noto che la condizione servile rendeva più facilmente vittime di 
abusi  sessuali  e  la  tutela  della  morale  sessuale,  anche  attraverso  la  rivendicazione  in 
libertà di una schiava, era un compito che in una società cristianizzata spettava a tutti. Sul 
punto si veda S
ICARI
, Prostituzione e tutela giuridica della schiava, cit., pp. 47-49. 

---