Maddənin Həqiqəti Mövzusuna Gələn Etirazlara Cavablar
181
olduğunu göstərdiyini belə açıqlayır:
Bütün materializmin, fiziki dünyanın, bizə məlum olan gerçəkliyin, bütün varlığın
fövqündə bir şey var. Bu ənənəvi dualizmi də təkzib edir. Mən bunu mistik görüş
kimi deyil, kvant fizikası kimi görürəm. Bizim ən müasir fiziki dünya anlayışımıza
görə, tərif edilməz dünya, mistik dünya, “xəyali” dünya ola bilər. Alman fiziki və
kvant mexanikasının qabaqcıllarından Werner Heisenbergin irəli sürdüyü kimi,
şüuru daha fərqli görürəm. Həqiqət daha çox yuxu kimidir, mən yuxuda gerçəklik
görürəm. Hamımızın bir hissəsi olan, bu yuxunu əmələ gətirən varlığı və
ya böyük Ruhun varlığını qəbul edirəm və bu, elmi açıqlamalarla əldə edə
biləcəyimiz nəticədir.
49
Bu elm adamı maddi dünyanın əslində zehnimizdə qavrandığını elmi
kəşflərlə görmüş və qavramış bir çox elm adamından yalnız biridir. Bu çox
açıq elmi həqiqəti qəbul etməyənlərin inkar etmələrindəki səbəb isə elmi deyil,
ideoloji səbəbdir. Çünki bu elm adamları böyük mühafizəkarlıqla bağlı olduqları
materializmi təməlindən əsassız edəcək bu həqiqəti göz görə-görə qəbul etmək
istəmirlər. Belə ki, dr. Wolf bu həqiqətin materializmi təkzib edəcəyini bildirir.
XIX əsrdə əldə edilən elmi nəticələr nəzərə alındıqda xarici aləmin beyində
qavranması həqiqətini hər hansı bir fəlsəfə kimi qəbul etmək heç inandırıcı
deyil.
Çünki bu fəlsəfə deyil, elmi kəşflərin açıq şəkildə göstərdiyi texniki
həqiqətdir. Bu, insanların məhz içində yaşadıqları, inkar edilməz məsələdir.
Dinsiz də olsa, dindar da olsa, hər insan bu mövzunu qeyd-şərtsiz bilir, inkar
etməyinin də mənası yoxdur.
Etiraz: Maddənin həqiqəti mövzusu vəhdəti-vücud düşüncəsi ilə eynilik
təşkil edir?
Cavab: Vəhdəti-vücud düşüncəsini izah edən bir çox böyük İslam aliminin
keçmişdə bu kitabda yer verilən bəzi mövzuları düşünərək izah etdikləri
doğrudur. Ancaq burada izah edilənlər vəhdəti-vücud düşüncəsi ilə eyni deyil.
Tarix boyu bir çox alim və mütəfəkkir bu həqiqəti izah etmişlər. Ancaq bir qismi
səhv fikirlərə düşərək Allahın yaratdığı varlıqları tamamilə yox hesab etmişlər.
Əslində isə maddənin beynimizdə əmələ gələn xəyalını gördüyümüzü söyləmək
“gördüyümüz varlıqların heç biri yoxdur” demək deyil.
Çünki gördüyümüz
bütün varlıqlar, dağlar, düzənliklər, çiçəklər, insanlar, dənizlər, qısaca desək,
gördüyümüz hər şey, Allahın Quranda mövcud olduğunu bildirdiyi hər varlq
yaradılmışdır və vardır. Ancaq bunların hər biri görüntü kimi var.
Allahın yaratdığı hər varlıq, biz görsək də, görməsək də, vardır. Çünki
onsuz da bu varlıq yaradılmışdır və daha əvvəl də deyildiyi kimi, ilk yaradıldığı
halından öldüyü ana qədərki hər halı Allahın hifzində sonsuzluğa qədər mövcud
XƏYALIN DİGƏR ADI: MADDƏ
182
olmaqda davam edəcəkdir (bu mövzu haqqındakı ətraflı məlumat üçün bax:
“
Sonsuzluk Başlamış Durumda”, Harun Yahya, Araştırma Yayıncılık).
Beləliklə, maddənin beynimizdə əmələ gələn xəyalı ilə təmasda olmağımız
onu “yox” halına salmaz. Ancaq bizə maddənin mahiyyəti haqqında məlumat
verir ki, bu da maddənin görüntü olması həqiqətidir.
Etiraz: “İnsan xəyal olduğunu bildiyi şeyi necə sevər? Hər şeyin
zehnimizdə əmələ gələn xəyal olduğunu qəbul etsək, anamızı, atamızı,
dostlarımızı, Peyğəmbərimizi (s.ə.v.) necə sevərik?”
Cavab: Bu sualı verən insan hər şeydən əvvəl özünün də xəyal olduğunu
bilmir və ya dərk etmir. Özünü mütləq, dostlarını, yaxınlarını, ailəsini isə
xəyal kimi qəbul edir. Əslində isə özü də digər yaxınları kimi xəyal varlıqdır.
Gördüyü, toxunduğu bədəni eynilə yaxınlarının bədənləri kimi beynində əmlə
gələn görüntüdür.
Bundan başqa, bu sualı verən insanların yaxınlarının, dostlarının
zehinlərində meydana gələn hiss olmaları onların sevilmələrini əngəlləyir.
Əgər insan yaxınlarını və dostlarını, onların bədənlərindən və ya maddi
varlıqlarından ötrü sevirsə, bu yanlış sevgi formasıdır. Doğru olan, insanı
Allahın o insanda təzahür edən xüsusiyyətlərinə görə sevməkdir. Məsələn,
biz Peyğəmbərimizi (s.ə.v.) heç görmədiyimiz halda, onda Allahın Vəli, Məlik,
Kərim, Vəkil, Hadi kimi bir çox isminin çox gözəl təzahür etdiyini, Allahın ən
bəyəndiyi əxlaqı onda təzahür etdirdiyini bildiyimiz üçün ona qarşı çox böyük
sevgi və məhəbbət duyuruq. Amma bu sevgimizin yeganə qaynağı əslində
Peyğəmbərimizin (s.ə.v.) əsl sahibi olan Allaha olan sevgi və məhəbbətimizdir.
Müsəlmanları, insanları, digər bütün varlıqları da Allaha olan sevgilərinə,
bu varlıqlar Allahın təzahürü olduqlarına görə sevirlər. Məsələn, hər hansı bir
ceyran balasını sevən müsəlman o ceyranda Allahın mərhəmətinin, şəfqətinin
təzahürünü, Allahın o ceyranda yaratdığı sevimliliyi bəyəndiyi üçün, görüntüsü
mərhəmət hissini təhrik etdiyi üçün ona qarşı sevgi göstərir. Ceyranı və ya hər
hansı başqa bir canlını tək başına, müstəqil varlıq kimi sevməz.
Bir müsəlman heç bir insana və ya varlığa müstəqil sevgi və ya bağlılıq
duymaz. Bütün sevgilərin mənbəyi Allah sevgisidir. Quranda
“...sizin Allahdan
başqa bir dostunuz və yardımçınız yoxdur” (Bəqərə surəsi, 107) ayəsi ilə
insanın Allahdan başqa dostu olmadığına diqqət çəkilmişdir. Başqa bir ayədə isə
insandan:
“Məgər Allah Öz bəndəsinə kifayət deyilmi?!” (Zumər surəsi, 36),
-deyə soruşulur. Elə isə sevdiklərimiz də Allahdan ayrı, müstəqil varlıqlar kimi
bizim dostumuz və köməkçimiz ola bilməzlər. Ona görə, bütün yaxınlarımızın,
dostlarımızın zehnimizdə hiss olması bu həqiqəti daha da qüvvətləndirir.
