Qvolücionnyj paradoks
71
uprowennom tolkovanii kul´turno-istoriçeskij perexod k otkrytym pa-
radoksal´nym strukturam teksta nevozmo!en.
Religiozno-dokumental´nyj i religiozno-simvoliçeskij (agiografi-
çeskij) tekst ne pozvoläet, odnako, çetko otliçit´ religioznuü
pis´mennost´ ot literatury. Otdel´nye varianty teksta, naprimer,
Arxangel´skij vid Osnovnoj redakcii, sozdaüt psixologiçeski motivi-
rovannuü priçinnost´ izobra!ennyx sobytij, drugie redakcii podçer-
kivaüt funkcional´nuü storonu sobytij.
6
Povest´ poqtomu kolebletsä
me!du literaturnym i neliteraturnymi tolkovaniämi.
Literaturnaä polisemiä ras‚iräet agiografiçeskie, fol´klornye
ili dokumental´no-istoriçeskie znaçeniä povesti i perevodit ee v
razräd strukturno paradoksal´nyx xudo!estvennyx tekstov. Tak, v konce
povesti mestnye svätye dostaüt demonov iz !ivota Solomonii s
pomow´ü «koçergi». Pigin vidit v qtom predmete, v agiografiçeskom
kontekste, simvol svätosti; v fol´klore metall prednaznaçen dlä
otpugivaniä demonov.
Qtot ambivalentnyj akt ro!deniä demonov dlä smerti, process pere-
xoda ot ro!deniä k smerti demonstriruet situaciü paradoksa: svätye po-
mogaüt demonam poävit´sä na svet s pomow´ü koçergi, instrumenta fal-
liçeskoj formy — na dolü !e Solomonii vypalo iscelenie, kotoroe
dlitsä tol´ko do tex por, poka ona budet izbegat´ vsex mu!çin. Po suwe-
stvu, konec povesti ostaetsä otkrytym.
Povest´ sozdaet mnogoçislennye perexodnye, porogovye modeli: ot
svad´by vnaçale do povtoräüwixsä poxiwenij Solomonii demonami i
uvoda ee v les i v vodu. Sama «besnovatost´» mo!et ponimat´sä kak pogra-
niçnaä situaciä, t. e. kak vremennaä smert´. Krome togo, obosnovana tak-
!e ee traktovka v kaçestve situativnoj realizacii oksümorona v izobra-
!ennom mire.
Solomoniä razßedinena me!du «zdes´» i «tam». Blagodarä qtomu ras-
wepleniü, ona mo!et dejstvovat´ kak posrednik dvux mirov. «Zdes´» ona
!ivet v sem´e ili prinadle!it cerkvi, «tam» !e ona suwestvuet v tem-
nom mire demonov. Pigin ukazal na to, çto razliçnye tekstovye
redakcii traktuüt ee stradaniä po-raznomu: v odnix sluçaäx, soglasno
agiografiçeskomu kanonu, detaliziruä ix kak obßektivnuü real´nost´, v
drugoj raz, odnako, akcentiruä ix literaturnuü ipostas´ i motiviruä
psixologiçeski kak subßektivnye predstavleniä samoj Solomonii.
7
Qta
ves´ma
protivoreçivaä
koncepciä
dejstvitel´nosti
sootvetstvuet
raspredeleniü
persona!ej
i
ix
vospriätiü
6
Tam !e.
S. 99.
7
Tam !e.
S. 105.