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PLATON — GORGIAS — traduction d’Émile CHAMBRY 74 J’entends : tu ne crois pas, à ce que je vois, que le beau et le bon, le mauvais et le laid soient la même chose. POLOS Non certes. SOCRATE Mais que vas-tu dire à ceci ? Toutes les belles choses, corps, couleurs, figures, sons, occupations, est-ce sans motif que tu les appelles belles ? Par exemple, pour commencer par les beaux corps, ne dis-tu pas qu’ils sont beaux, ou bien en raison de l’usage en vue duquel ils servent, ou en raison d’un plaisir particulier que leur aspect cause à ceux qui les regardent ? En dehors de ces raisons, en as-tu quelque autre qui te fasse dire qu’un corps est beau ? POLOS Non, je n’en ai pas. SOCRATE N’en est-il pas de même de toutes les autres belles choses, des figures et des couleurs ? N’est-ce pas à cause d’un certain plaisir ou de leur utilité ou des deux à la fois que tu les appelles belles ? POLOS Si. SOCRATE N’en est-il pas de même aussi pour les sons et tout ce qui regarde la musique ? POLOS 474e-475b Si. SOCRATE De même encore, parmi les lois et les occupations, celles qui sont belles ne le sont certainement pas pour d’autres raisons que leur utilité, ou leur agrément, ou les deux à la fois. PLATON — GORGIAS — traduction d’Émile CHAMBRY 75 POLOS Apparemment. SOCRATE N’en est-il pas aussi de même de la beauté des sciences ? POLOS Sans contredit, et tu viens de donner du beau une excellente définition, en le définissant par l’agréable et le bon 1 . SOCRATE Le laid, alors, se définira bien par les contraires, le douloureux et le mauvais ? POLOS Nécessairement. SOCRATE Lors donc que, de deux belles choses, l’une est plus belle que l’autre, c’est parce qu’elle la dépasse par l’une de ces deux qualités ou par toutes les deux qu’elle est la plus belle, c’est-à-dire ou par le plaisir, ou par l’utilité, ou par les deux à la fois POLOS Certainement. SOCRATE Et lorsque, de deux choses laides, l’une est plus laide que l’autre, c’est parce qu’elle cause plus de douleur ou plus de mal quelle est plus laide ? N’est-ce pas une conséquence forcée ? 1 On remarquera que Polos substitue au mot utile, ωφέλιµος, emplové par Socrate, le mot bon, α̉γαθός, qui, outre le sens propre de bon, peut avoir celui d’utile. De même Socrate, dans sa réplique, emploie au lieu du mot nuisible, βλαбερός, le mot κακός, mauvais. PLATON — GORGIAS — traduction d’Émile CHAMBRY 76 POLOS Si. SOCRATE Voyons maintenant : que disions-nous tout à l’heure touchant l’injustice faite ou reçue ? Ne disais-tu pas qu’il est plus mauvais de subir l’injustice et plus laid de la commettre ? POLOS Je l’ai dit en effet. SOCRATE Si donc il est plus laid de commettre que de souffrir l’injustice, c’est plus douloureux et c’est plus laid, 475b-475d d’autant que l’un l’emporte sur l’autre par la souffrance ou le mal causés, ou par les deux. N’est-ce pas forcé aussi ? POLOS Sans contredit. SOCRATE XXXI. — Examinons en premier lieu si l’injustice commise cause plus de douleur que l’injustice reçue et si ceux qui la commettent souffrent plus que leurs victimes. POLOS Pour cela, non, Socrate. SOCRATE Ce n’est donc pas par la douleur que l’injustice commise l’emporte POLOS Non certes. PLATON — GORGIAS — traduction d’Émile CHAMBRY 77 SOCRATE Si ce n’est pas par la douleur, ce n’est pas non plus par les deux qu’elle l’emporte. POLOS Évidemment non. SOCRATE Reste donc que c’est par l’autre. POLOS Oui. SOCRATE Par le mal. POLOS C’est vraisemblable. SOCRATE Puisque faire une injustice l’emporte par le mal, la faire est donc plus mauvais que la recevoir POLOS Évidemment. SOCRATE Or n’est-il pas admis par la plupart des hommes et ne m’as-tu pas avoué toi- même précédemment qu’il est plus laid de commettre l’injustice que de la subir POLOS Si. PLATON — GORGIAS — traduction d’Émile CHAMBRY 78 SOCRATE Et nous venons de voir que c’est plus mauvais. POLOS Il paraît que oui. SOCRATE 475d-476b Maintenant préférerais-tu ce qui est plus laid et plus mauvais à ce qui l’est moins ? N’hésite pas à répondre, Polos : il ne t’en arrivera aucun mal. Livre-toi bravement à la discussion comme à un médecin et réponds par oui ou par non à ma question. POLOS Non, Socrate, je ne le préférerais pas. SOCRATE Est-il un homme qui le préférât ? POLOS Il me semble que non, du moins d’après ce raisonnement. SOCRATE J’avais donc raison de dire que ni moi, ni toi, ni personne au monde ne préférerait commettre l’injustice à la subir, puisque c’est une chose plus mauvaise. POLOS Il y a apparence. SOCRATE Yüklə 4,8 Kb. Dostları ilə paylaş:
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