Ov. Bkkiston kkspl blikasi

O’rta Osiyo xalqlari orasida ot, it, mushuk, laylak, musicha,
qarg’a, qaldirg’och, ilon kabi hayvon va qushlar to’g’risida turli diniy mazmundagi rivoyatlar mavjudki, bu ham totemizm qoldig’i hisoblanadi.
Totem bilan bog’liq bir qator urf-odatlari ham mavjud bo’lib masalan, badanni totem qoni bilan ishqalash vaqt o'tishi bilan rang berish va shunga o'xshash xarakatlar urf-odatlarga aylandi. Totemning g'ayritabiiy himoyasini qo'llashning muhim vositasi uning doimiy ravishda mavjudligi hisoblanadi. Shuning uchun ko'pincha totem

11
masalan, Formozaning tog'li hududlarida, ulaming hujaliklarida ilon va qoplon bo'lgan yoki o'z uylarida ilonlami ushlab turadigan Samoa orollari aholisinida saqlanib qolgan. Keyinchalik, hayvonlami ma'badlarda saqlash va ularga ilohiy izzat-ikrom ko'rsatish uchun, masalan Misrda, odat paydo bo'ldi. Totem bilan aloqa qilishning eng muhim vositasi uning tanasini eyishdir (teofagiya, shuningdek, prospira, hamjamiyat). Vaqti-vaqti bilan nasi a'zolari totem hayvonini o'ldiradilar va tantanali ravishda, bir qator marosimlar va marosimlarga rioya qilgan holda, uni ko'pincha izsiz, suyaklari va ichaklari bilan iste'mol qiladilar.

Robertson Smit va Jevons vaqti-vaqti bilan totemni tatib ko'rish odati antropomorf xudolarga keyinchalik keltiriladigan qurbonliklaming prototipi va uni olib kelgan qurbonlami o'zi eyish bilan birga olib borish odati deb hisoblashadi. Ba'zan diniy qotillik urf-odati totemni uning sinf a'zolarini o'ldirish misolida qo'rqitishga yoki totemning ruhini yaxshiroq dunyoga borishga majburlashga qaratilgan. Shunday qilib, Omaxa (Shimoliy Amerika) qabilasining qurtlaming jinsida, agar qurtlar makkajo'xori maydonchasini suv bossa, ular bir necha qismlarga bo'linib, don bilan o'ralgan va keyin egan, chunki bu makkajo'xori dalasini bir yil davomida himoya qiladi. Yiliga bir marta Zuni qabilasi totem toshbaqalar uchun yurish-turish marosimini yuboradi, ular eng iliq tabriklardan so'ng, o'lib, go'sht va suyaklami daryoga tashlab, abadiy hayotga qaytishlari uchun ulami dafh qilishadi. Avstraliyaning ikki tadqiqotchisi B. Spenser va Gyllen totemizmning yangi dalillarini- intitsuma marosimlarini topdilar. Ushbu marosimlarning barchasi bahor fasli, gullami o'simliklar va hayvonlaming ko'payish davri boshida bo'lib, totem turlarining ko'pligiga sabab bo'ladi. marosimlar shu joyda har doim amalga oshiriladi, oila va totemlarga ruhlarining diyori, yo bir tosh yoki erga (individual xudolar va tasvirlar o'tish) bo'yicha uning sun'iy tasvir bo'lgan totemlarga, ma'lum bir vakili nomiga, deyarli har doim bir tantanali bilan qon totemistlar bir jabrlanuvchi bilan birga taqiqlangan totemni iste'mol qilish; shundan keyin odatda oziq-ovqat mahsulotlarida undan o'rtacha foydalanish ruxsat etiladi.
ANIM IZM . Animizm tushunchasini fanga kiritgan ingliz i inonrafi va madaniyatshunosi I dvard Teylor ham buni umuman din

12
taraqqiyotidagi dastlabki bosqich deb tushungan. Boshqa tomondan, u yuqori madaniyatli xalqlaming dunyoqarashida animistik vakilliklaming yanada rivojlanishini kuzatishga harakat qildi. Birinchi marta bu atamani nemis olimi G. E. Shtal ishlatgan. “Theoria medica” (1708) asarida u animizmni o'zining jon haqidagi ta'limotini barcha hayotiy jarayonlaming asosi bo'lgan shaxsiy hayot printsipi deb atagan. Teyloming ta'kidlashicha, animizm - bu "dinning minimal darajasi", ya'ni uning fikriga ko'ra, har qanday din eng ibtidoiydan eng rivojlangangacha - animistik qarashlardan kelib chiqadi. Biroq, to'plangan ma'lumotlar bir qator yangi, preanimistik yoki pre-animistik tendentsiyalami keltirib chiqardi, ularga ko'ra, animizm davri sehrgarlik asridan oldin bo'lgan (J. Fraser) degan fikrlar bor. Animizm davri, barcha tabiatning animatsiyasi (R. Marett, L. Ya. Sternberg) va ibtidoiy prelogik tasaw ur (L. Levi-Bruhl) davridir degan nazariyalar yaratilgan.

Animizm jamiyatda qachon va qaerda ana shunday tasavvurlar
paydo bo’lgan bo’lsa, o ’sha joyda va davrda kelib chiqqan dindir. Animizm bundan 40-30 ming yil ilgari paydo bo’lgan.