O‘zbekiston respublikasi oliy va o‘rta maxsus
Yüklə 3,28 Mb.
|
|
bo‘lsa-da, lekin eng ko‘p darajada siyosiy qadriyatlarni baholash tez-tez uchrab turadi. Qadriyatlar tarixiy xarakterda bo‘lganligi tufayli kishilar hayot sharoitlari talablariga muvofiq o‘zgarib boradi. Bular qadriyatlarning nisbiy tabiatga egaligini ko‘rsatib turadi. Kishilarning yetuklik darajasiga muvofiq ravishda ularning qadriyat mo‘ljallari ham to‘laqonli va gumanistik mazmunga boy bo‘lib boradi. Buni hozirgi G‘arb dunyosida umuminsoniy qadriyatlarni ishlab chiqish zaruriyatini tobora ko‘pchilik anglab yetayotganidan ham bilish mumkin. Asosiy tushunchalar oe Ma’naviy madaniyat — madaniyat umumiy tizimining bir qismi bo‘lib ma’naviy faoliyat va uning natijalarini o‘z ichiga oladi. oe Vorislik — madaniyat rivojlanishi turli bosqichlari o‘rtasidagi bog‘lanishni ifodalab, yangi holatga o‘tishda tizimdagi u yoki bu jihatlarni saqlab qolishni bildiradi. oe Aksiologiya (yunoncha axios va logor: qadriyatlar haqidagi ta’limot) — madaniyat hodisalariga qadriyat sifatida qarash tamoyilidan kelib chiqib yondoshish. oe Determinatlilik (lotincha: determinara) — cheklamoq. I боб. Sivilizatsiya 90 oe Qadriyat — voqelik dalillari va hodisalarining shaxsiy, ijtimoiy va madaniy ahamiyatdorligi. oe Talqin — narsa va hodisani tushuntirishda beriladigan ma’nolarning yig‘indisi. oe Baholash — mavjud guruh, tashkilot va jamiyatning konkret narsa, hodisa, voqea va jarayonlarga bo‘lgan ma’qullanishi yoki aksincha munosabatining ifodasi. Takrorlash uchun savollar 1. «Madaniyat» tushunchasining ko‘p ma’noliligi nima bilan izohlanadi? 2. «Madaniyat» va «jamiyat» tushunchalari qanday nisbatda? 3. Madaniyat hodisalariga tarixiy yondashish nimani anglatadi? 4. Mutafakkirlarning madaniyat haqidagi qarashlari. 5. Ideal, me’yor va qadriyat nisbatida qaysisi belgilovchi hisoblanadi? 6. Qadriyatni tushunishda obyektiv mezon bormi? 7. E’tiqodning qadriyatligi nimada? Ma’ruza va referatlar uchun mavzular 1 Sivilizatsiyaning kelib chiqishi. 2. Sivilizatsiyalarning turli-tumanligi. 3. Sivilizatsiyalarning o‘zaro aloqasi to‘g‘risida. 4. Mehnat taqsimotining asosiy hollari. 5. Politogenez. 6. Markaziy Osiyo — qadimgi sivilizatsiya o‘choqlaridan biri. 7. «Sivilizatsiya» kategoriyasining tarixiy jarayonni tushuntirishidagi ahamiyati. 8. Madaniyatning kelib chiqishi. 9. Madaniyatlar aloqasi to‘g‘risida. 10. Madaniyatlar rivojlanishining qonunlari. 11. Madaniyatdagi milliylik va umuminsoniylik. 12. Qadriyatlarning zamonaviy talqini. 13. Milliy qadriyatlar va ulardagi umuminsoniylik. 14. O‘tmish qadriyatlarining zamonaviyligi to‘g‘risida. 15. Milliy g‘oya — qadriyat. Uchinchi bo‘lim. Sivilizatsiyalar — ijtimoiy-madaniy jarayon 91 II B O B. JAHON JARAYONLARINING SIVILIZATSIYAVIY TALQINI 22-§. Sharq — turli sivilizatsiyalar beshigi «Sharq» Yer shari quruqlik qismining Osiyo qit’asi va Afrika qit’asining shimoliy qismini qamragan geografik atama bo‘lib ko‘rinsa-da, bunda tarixiy-madaniy, jamoachilik, an’anaviylik, ijtimoiy-siyosiy (alohida davlat tipi, individuallikdan jamoaviylikning ustunligi), ma’naviy jihatlar — (turli darajadagi ochiq dinlar, intuitivlik bilan ratsionallikning qo‘shilib ketganligi) eng ko‘p darajada ifodalangandir. Sharq dunyosi asosiy jihatlariga ko‘ra yaxlit bo‘lgani holda o‘ziga xos xilma-xilliklar, muayyan darajadagi ijtimoiy-madaniy qaramaqarshiliklar ham inkor etilmaydi. Sharqdagi o‘ziga xoslik shundaki, insoniyat tarixi ayni ana shu yerdan boshlangan. Uning muhim qismi bo‘lgan Yaqin Sharqda Jahon sivilizatsiyasining ilk o‘choqlari paydo bo‘lgan. Mohir odamning ilk ajdodlari eng qadimdan o‘zlari uchun makon qilib olgan mazkur mintaqada bundan 12—10 ming yillar avval chorvachilik va dehqonchilikka asos solindi. Natijada inson bilan tabiat o‘rtasidagi munosabatlarda yangi jihatlar paydo bo‘ldi. Dehqonchilik bilan shug‘ullanish tabiat qonunlarini o‘rganib borish imkoniyatlarini berdiki, bu ishlab chiqaruvchilarning tashqi sharoitlardan xiyla mustaqil bo‘lishiga olib keldi. Bu faoliyat asosan mavsumiy bo‘lganidan aholining ma’lum qismi boshqa sohalarda va maqsadlarda mehnat qilish imkoniyatiga ega bo‘lgan. Jumladan, zig‘ir tolasi va jundan ip yigirib gazlama to‘qish, kulolchilik, uy-joy qurish, ish qurollarining turli xillarini tayyorlab berish va hokazo sohalarda yangi yo‘nalishlar yaratilgan. G‘ildirakning ixtiro etilishi muhim yangilik edi. Ishlab chiqarish orqali xo‘jalik yurgizish shaklining vujudga kelishi kishilarning turmush tarzini tubdan o‘zgartirgan. Ularning axloq-odobi, an’analari barqaror rivojlanish kasb eta borgan. Sharq ma’naviy hayotida avval boshdan diniy-asotiriy va tafakkurning mutlaqlashtirish uslubi mavjud bo‘lgan. Qadimgi kishilar dunyoqarashida Olamning Tabiat va Sotsiumga, tabiiy va notabiiyga bo‘linishi dastlab yuz bermagan edi. Shunga ko‘ra Sharq kishilarining olamni idrok etishi qorishiq — sinkretik tusda bo‘lib, «barcha narsalar birlikda», «hamma narsa hamma narsada» tarzida qaralgan. Olamni bunday idrok etishda kishilar xatti-harakati, «Sharq» tushunchasining mazmuni
II боб. Jahon jarayonlarining sivilizatsiyaviy talqini 92 ularning taqdiri koinotiy qonunlarga ko‘ra erkin bo‘la olmaydilar. Bunday dunyoqarashda kishilar taqdirini Tabiat, Sotsium va Davlat belgilashi muqarrar. Sharq sivilizatsiyalarining kelib chiqishi, umuman olganda Yaqin Sharq mintaqasi bilan cheklanmagan, balki bir-biriga nisbatan mustaqil ravishda Hindistonda, O‘rta Osiyoda va Xitoyda lokal tarzda yuz bergan. Yaqin Sharqdagi, xususan ikki daryo oralig‘ida paydo bo‘lgan ilk sivilizatsiyaning yaratuvchilari Shumerliklar faoliyati natijasi o‘laroq barpo etilgan shahar davlatlarida an’anaviy xo‘jalik yurgizish bilan birga ijtimoiysiyosiy sohada ham muhim o‘zgarishlar qilingan. Shumerliklar yaratgan iyeroglifiy alifbo ma’naviy rivojlanishga jiddiy turtki berdi. Bu jarayonlar Shumer davlati o‘rniga kelgan Akkad va boshqa tuzilmalar, ayniqsa Bobil davlati davrida davom etdi. Bobil podshosi Hammurapi davlatni o‘zi tuzgan qonunlar asosida boshqargan. Bu yerda o‘z davrining ilg‘or taqvimi tuzilgan, sanoqning o‘nli tizimi joriy etilgan. Ko‘pgina xudolar to‘g‘risidagi tasavvurlar, ibodatxonalar, qiziqarli afsonalar (masalan, Gilgamish haqida), san’atning xilma-xil namunalari, geografik xaritalarning birinchi marta yaratilishi, xiyla yetuk tibbiyot — bularning barchasi sivilizatsiyaning ilk davrida erishilgan yutuqlardir. Yaqin Sharqdagi qadimgi sivilizatsiyaning Misr varianti qator o‘ziga xosliklarga ega. Qaror topgan davlat xo‘jaligi jamoachilikka ancha erta barham berdi. Mamlakat hayoti hukmdorlar tomonidan to‘la nazorat ostiga olingan edi. Shunga qaramay bu yerda paydo bo‘lgan alifbo, me’morchilik (ehromlar qurish san’ati), fan kurtaklari (matematika, astronomiya, tibbiyot va hokazolar), mifologiya va din sohalarida erishilgan yutuqlar insoniyat qadimgi sivilizatsiyasiga qo‘shilgan ulkan hissa hisoblanadi. Bu sivilizatsiya barcha asosiy jihatlari bilan noyobdir. Uning paydo bo‘- lish davriga oid ma’lumotlar oz. Xarappi va Moxyandjo-Daro yozuvi hozirgacha o‘qilmagan. Bor manbalarda siyosiy-iqtisodiy masalalardan ko‘ra diniy-falsafiy muammolar ko‘p o‘rin egallagan. Bundan tashqari Hind madaniyatida Shimoldan-Markaziy Osiyodan kelgan oriylar hissasi bilan mahalliy qabilalar yaratuvchilik faoliyati nisbati masalasi ham bor. Lekin Hindistonda dehqonchilik, hunarmandchilik, chorvachilik va savdo-sotiqning rivojlanishi natijasida bu yerdagi daryolar bo‘ylarida ko‘plab shaharlar vujudga keldi. Yaqin Sharq sivilizatsiyasi Hind va Xitoy sivilizatsiyalari Uchinchi bo‘lim. Sivilizatsiyalar — ijtimoiy-madaniy jarayon 93 Xitoy sivilizatsiyasi Hindistondagidan farqli holda o‘zining ko‘pgina yozma tarixiy va arxeologik manbalariga ega. Muayyan yo‘nalishda bo‘lishiga qaramay Xitoyda ham sivilizatsiya daryo bo‘ylarida kelib chiqqan. Donli o‘simliklar bilan birga yovvoyi hayvonlar xonakilashtirilgan. Nafis hunarmandchilik buyumlari yasalgan. Har bir harfi — iyeroglifi bir so‘zni anglatadigan alifbo ham shu davrda yaratilgan. Mutaxassislar Xitoyga chet sivilizatsiyasining, jumladan, Yaqin Sharq mintaqasining ta’siri borligini ta’kidlaydilar. Dehqonchilik va hunarmandchilik madaniyatining rivojlanishi ilmiy bilimlarga ehtiyojni yuzaga keltirdi. Ma’naviy madaniyatning qator tarmoqlari paydo bo‘ldi. Bular ichida din fenomenining o‘rni alohidadir. Sharqda ham, keyinroq boshqa mintaqalarda paydo bo‘lgan sivilizatsiyalarda ham shaharlar diniy-ilohiy muassasa — ibodatxonalar yonlarida qurilgan. Dastlabki ilohlar hayvonlarga (masalan, Qadimgi Misrda), ba’zan kishilarga (Shumerda) o‘xshatib yasalgan. Xudolar shaharlarda avval-boshda ko‘pchilikni tashkil etgan holda, keyinroq ulardan bittasi boshliq holida ajratilib ko‘rsatilgan. Kohinlar xudolar nomidan ish yuritiruvchi bo‘lib ko‘ringan. Ular boshqaruvni kasb qilib olgan kishilar sifatida suv va urug‘ni taqsimlash, ekin ekish va hosilni yig‘ishtirib olish vaqtlarini belgilash, zaxira, dollarni sarflash va boshqa juda muhim bo‘lgan vazifalarni bajarishgan. Neolit inqilobi Sharq sivilizatsiyasining iqtisodiyot sohasida quyidagi o‘ziga xosliklarga ega bo‘lgan: Birinchidan, xo‘jalik yurgizish tajribaviy yo‘l bilan o‘zlashtirilgan texnologiya asosida va mavjud ishlab chiqarish masalalari bilan an’anaviy amalga oshirilgan, tovar munosabatlari kam rivojlangan. Ikkinchidan, qo‘l mehnati va, umuman, muskul kuchi bilan harakatlantiradigan ishlab chiqarish qurollaridan foydalanilgan. Uchinchidan, ziroatchilik va unga asoslangan jamoaning alohida mavqega egaligi oqsoqollar tomonidan boshqarilgan jamoatning yerga egalik qilishi va davlatga renta-soliq to‘lashi tartibi paydo bo‘lgan. To‘rtinchidan, ishlab chiqarishdan orttirilgan jamg‘armaning unchalik katta emasligi va ularning ham noishlab chiqarish sohalarda sarflanishi kuzatilgan. Beshinchidan, davlatning hokimiyatga, uning qolgan barcha ko‘rinishlarida ega bo‘lganlarning qo‘lida mulkning to‘planishi oqibatida xususiy mulk ikkinchi darajali ahamiyat kasb etgan. Qadimgi Sharqda xo‘jalik yuritilishi II боб. Jahon jarayonlarining sivilizatsiyaviy talqini 94 Qadimgi Sharq sivilizatsiyasining ma’naviy sohasi quyidagi tavsiflarni o‘z ichiga olgan: Birinchidan, ma’naviy sohada kishilar hayotining konservativligi tufayli dastlab politeistik, so‘ngra monoteistik dinlar belgilovchi o‘rin tutadi. Ikkinchidan, afsonalarga notanqidiy yondashish, dogmatizm, ekzaltatsiya (yunoncha: cheksiz shodlik, yoki boshqa xursandlik holati, qattiq hayajonlanish) va mistitsizmga berilish mavjud. Uchinchidan, ilmiy bilimlarning aksariyat hollarda hunar sifatida kishilar faoliyatining mavjud shakllari uchun qolip, andoza shaklida tushunilishi tufayli fan to‘la shakllana olmagan. To‘rtinchidan, barqaror stereotiplar sifatida avlodlar tajribasi muhim qadriyatlar sanalib, avlodlarning to‘liq o‘zaro birdamligi mavjud bo‘ladi. Ijtimoiy-siyosiy hayot ham Qadimgi Sharq sivilizatsiyalariga mansub jamiyatlarda qator o‘ziga xosliklar bilan ajralib turadi: birinchidan, ijtimoiy tarkibda aholi turli qatlamlarining o‘zaro hokim-tobe munosabatda ekanligi — (masalan, Hindistonda kastachilik), ijtimoiy faollikning cheklanganligi, jamoaviylikning shaxsiylikdan ustunligi, inson turmush faoliyati barcha jihatlarini, ijtimoiy adolat tamoyillarini belgilash va nazorat qilish;
ikkinchidan, davlat va jamoat boshqaruvida ko‘pincha mustabidlik mavjud bo‘lib, bunda davlatning jamiyatdan mutlaq ustunligi, uning barcha insoniy munosabatlarni boshqarib borishi ijtimoiy ideal va ishtiyoqni shakllantiradi; uchinchidan, Qadimgi Sharq sivilizatsiyalarida insonga muayyan jamoaning a’zosi sifatida qaralib, uning o‘z shaxsiy hayotini erkin belgilashi iloji bo‘lmagan. Sharq sivilizatsiyasi to‘g‘risida fanda xilma-xil qarashlar mavjud. Bularning hammasiga xos umumiylik shundaki, uning G‘arb sivilizatsiyasidan jiddiy farqli tomonlariga ega ekanligidir. Masalan, Qadimgi Yunoniston va Rimdan farqli o‘laroq Sharqda tipik quldorchilik bo‘lmagan. Yevropada feodalizm deb atash qabul qilingan tartibotlar Sharqda tipik ifodasini topmagan. Yer yuzining bu qismida kishilar ilk jamoachiligidan boshlangan an’analar qariyb o‘zgarishsiz holda qadimda bo‘lganidek, o‘rta asrlarda ham, birmuncha yangi jihatlar kasb etgan holda yangi zamonda ham davom etib keldi. Ma’lumki, qadimda jamoaga birlashgan kishilarning hayot Ma’naviy va ijtimoiy-siyosiy hayot Sharq sivilizatsiyasidagi betakror jihatlar Uchinchi bo‘lim. Sivilizatsiyalar — ijtimoiy-madaniy jarayon 95 faoliyati quyidagi jihatlarga asoslangan: Birinchidan, jamoa a’zolari majburiy ravishda bajariladigan o‘zaro almashuv tamoyillari va mexanizmlariga amal qilishi kerak edi: har bir a’zo umumiy qozonga topganining hammasini qo‘shgani holda, undan faqat o‘ziga tegishli qisminigina olgan. Bular o‘rtasidagi farq esa jamoa yoki urug‘ boshlig‘iga tegishli bo‘lib, uning nufuzini anglatgan. Ikkinchidan, katta oila boshlig‘i, urug‘ oqsoqoli yoki urug‘ kengashi a’zosi obro‘-e’tibor va hokimiyatga egalik qiluvchi sifatida jamoaning barcha mulkini qayta taqsimlaydi, shu bilan jamoa mulkining ham egasi ekanligini ko‘rsatadi. Dehqonchilik bilan shug‘ullanish sharoitida boshliq jamoani jins, yosh, avlod, oiladagi mavqega ko‘ra boshqargan. Albatta, bunda amalga saylangan oqsollar boy va omadli bo‘lishlaridan tashqari obro‘-e’tiborli, boshqalarning unga bog‘liqligi ham muhim hisoblangan. Yana shuni aytish kerakki, odatda asta-sekin bir nechta qo‘shni jamoalarning nufuzlisi atrofida birlashish hodisasi yuz berishi ham mumkin. Nufuzli jamoa markazidagi ilk shaharlarda ibodatxona, saroy, xazina, omborlar qurilgan. Natijada oqsoqollarning eng kuchlisi yuqoridagi tarzda shakllanayotgan ilk davlatning sardori bo‘lgan. Sharqda dastlab nomajburiy ijtimoiy hokimiyat, so‘ngra majburiylikka asoslangan davlat hokimiyati vujudga kelgan. Bunda boshqaruvchilarning o‘rni va ahamiyati tobora oshib borgan. Oldinroq aytib o‘tilganidek, boshqaruvchilar dastavval yetishtirilgan mahsulotlarni taqsimlashda jiddiy mavqega ega bo‘lganlar. Ularning bu holati nufuz, obro‘-e’tibor orqali hokimiyat bilan bog‘langani tufayli yanada kengayib borgan, otadan farzandlarga meros bo‘lib o‘tadigan va sakral xarakter kasb etadigan hokimiyat institutini maydonga keltirgan. Buning natijasi o‘laroq kim hokimiyatga aloqador bo‘lsa, uning boshqa sohalarda ham ahvoli tegishli tarzda belgilangan. Hokimiyat egasi qo‘lida boylik va mulk bo‘lgan. Shunga ko‘ra kim hokimiyatga ega bo‘lsa, barcha narsalarga, jumladan mulkka ham ega bo‘lgan. Qadimgi Sharq mamlakatlari sivilizatsiyalarida hokimiyat-mulk tamoyili amalda bo‘lgan. Oddiyroq qilib aytilsa, bunday tamoyilda hokimiyat mulkni tug‘dirgan, hokimiyatdan mahrum bo‘lish esa barcha mulkdan ajralishgacha olib borgan. Asosiy tushunchalar oe Qorishiqlik yoki sinkretizm — Sharq sivilizatsiyasida ijtimoiymadaniy olamning ko‘p jihatlari o‘zaro birlashib ketganligini ifodalaydigan tushuncha. II боб. Jahon jarayonlarining sivilizatsiyaviy talqini 96 oe Hokimiyat-mulk — Sharq sivilizatsiyasida hokimiyatning o‘rni, hukmdorning mulkka ega bo‘lishi bilan qo‘shilayotganligi tushuniladi. oe Intuitivlik (qarash, ko‘rish) va ratsionallik (aql) — Sharq sivilizatsiyasida inson ruhiyati bu ikki salohiyatni o‘zaro birbiri bilan (dinda) to‘ldiradi. Takrorlash uchun savollar 1. «Sharq» tushunchasining geografik ma’nosidan tashqari yana qanday tavsiflari bor? 2. Hind sivilizatsiyasining noyobligi nimada? 3. Xitoy sivilizatsiyasi qanday shakllangan? 4. Sharq sivilizatsiyasining kishilik hayoti sohalaridagi xos jihatlari nimada ko‘rinadi? 5. Sharq sivilizatsiyasida qanday o‘ziga xos iqtisodiy jihatlar mavjud?
23-§. Islom sivilizatsiyasi Islom dini insoniyat sivilizatsiyasi tarkibida Qadimgi Sharq, Antik davr bilan Yevropa Yangi zamon tarixi oralig‘ida ko‘pgina xalqlar uchun g‘oyalar va bilimlarning asosiy manbayi hisoblangan. Muhammad payg‘ambar dini maydonga kelgan Yaqin Sharq mintaqasi avval ham Muso va Iso payg‘ambarlar faoliyati natijasi o‘laroq ikkita jahoniy — iudaviylik va nasroniylik dinlarining kelib chiqishiga zamin bo‘lgan edi. Qadimgi Yaqin Sharqda xudo bilan aloqada turuvchi payg‘ambarchilik anchagina tarqalgan edi. Injilda xonaanlik va falastinlik payg‘ambar-avliyolarning kishilar barcha xatti-harakatlari to‘g‘risida xudoning fikrini yetkazganligi bildiriladi. Aytish mumkinki, ayniqsa Yaqin Sharq uchun payg‘ambarlik instituti avval boshdan xos hodisa bo‘lgan. Payg‘ambarlik ijtimoiy va siyosiy hayotga ta’sir eta oladigan katta salohiyat tufayli mintaqa rivojlanishida muhim o‘ringa ega bo‘lgan. Buni Injildagi Isay, Iyeremiya va boshqalarning oldingi payg‘ambarlardan farqli yakkaxudolik, ijtimoiy tartibot g‘oyalarini ilgari surganligida, muqaddas joylarga sig‘inishni shakllantirganligida hamda ko‘pgina ijtimoiy o‘zgarishlarni boshlab berganida ko‘rish mumkin.
Qadimgi Yaqin Sharqdagi payg‘ambarlik harakati Uchinchi bo‘lim. Sivilizatsiyalar — ijtimoiy-madaniy jarayon 97 Arablar muhitida kelib chiqqan islom dini mintaqaning eng qadimiy tub joy aholisi hisoblangan semit qabilasining ko‘hna tarixi bilan bog‘liq. Chunonchi, bu din arablar o‘tmishini Ibrohim o‘g‘li Ismoildan boshlab izoh etadi. Ilmiy xolislik zaminida turuvchi tadqiqotchilar islom dini kelib chiqishining shart-sharoitlari to‘g‘risida gap borganda semitlarning Yaqin Sharq sivilizatsiyasida o‘ziga xos ijobiy o‘rin tutganligini obyektiv ta’kidlaydilar. Darhaqiqat, ular orasidan chiqqan akkadiylar, amoreylar, xoldeylarning Mesopotamiya va umuman, butun G‘arbiy Osiyo sivilizatsiyaviy ravojlanishidagi o‘rni fanda ma’lum. Arabiston yarim orolining, xususan, uning janubida arxeologik qazishmalarda tasdiqlangan qadimda yuksak sivilizatsiya bo‘lganligini ham har doim nazarda tutish lozim. Jahoniy maqomdagi dinning ana shunday zaminda maydonga kelishi, ko‘rinib turibdiki, o‘zining ratsional izohiga ega. Yangi dinning kelib chiqishi omillaridan biri yana shu bo‘ldiki, Arabistonda VII asr boshlarida yangi xudo va haqiqatni topishga intilgan ko‘pgina xanif-targ‘ibotchilar bo‘lgan edi. Ulardan biri va eng qobiliyatlisi bo‘lgan Muhammad yagona, qodir, mehribon va rahmdil Allohga itoat qilish, u ko‘rsatgan yo‘ldan chiqmaslik, adolatpeshalik va hokazo qadriyatlarni targ‘ib qilib, rasululloh, ya’ni xudoning elchisi darajasiga ko‘tarildi. U arablarni birlikka chaqirdi. Xalq esa oxir-oqibatda Muhammad dinini qabul qildi. Bu bilan yangi bir jahoniy sivilizatsiyaning poydevori toshi qo‘yildi. Islom barcha musulmonlarni o‘zaro birodar deb hisoblaydi. Uning har bir e’tiqod etuvchi uchun oddiy va bajarilishi qat’iy bo‘lgan, yakka xudolikka asoslangan qoidalari dindorlarni haqiqiy jannatga erishishi «Qur’on»da yuksak badiiyat va betimsol poetik tarzda ifodalangan. «Qur’on» musulmonlar uchun nafaqat ilhom manbayi, ayni vaqtda urf-odatlar, axloq-odob va qonunlar majmuasidir. Boshqa mahalliy dinlardan farqli holda islomda cherkov ham, kashish yoki pop ham yo‘q, balki maxsus yig‘ilish joyi — machit bo‘lib, unda jome’ nomozi o‘qiladi va imomlar tomonidan «Qur’oni karim» oyatlari tilovati amalga oshiriladi. Bu din avval boshdan yozma manbasiga — barcha musulmonlar uchun muqaddas bo‘lgan — Qur’onga ega. Musulmon dini qaror topishi bilan birga bu dinga tayangan davlat ham maydonga keldi. Uning boshida dastlab payg‘ambarning Islom dini maydonga kelishining shart-sharoitlari 4 — Shaxs va jamiyat II боб. Jahon jarayonlarining sivilizatsiyaviy talqini 98 o‘zi, so‘ngra ketma-ket dastlabki to‘rt xalifa turdilar. Keyin hokimiyatga Muoviylar, 750-yilda Abbosiylar sulolasi keldi. Ratsional nuqtayi nazardan tushuntirish mushkul bo‘lgan jihat shundaki, Arabistondagi shartsharoitlar zaminida kelib chiqqan islom dini qanday qilib musulmonchilikning bir avlodi ko‘zi o‘ngida Mag‘rib-u Mashriq va Janub-u Shimolga yoyildi? Muhammadning payg‘ambarlik sifatlari dastavval shunda ko‘rinadiki, u arablar nazarida sayyid — qavmlar dohiysi, aqid yo‘lboshchisi, hakam — mojarolarni odil hal etuvchi, notiq — o‘zi targ‘ib qilgan din qoidalarini bayon etuvchi, shoir — yangi dinni zarur poetik tarzda bayon etuvchi, kohin— Alloh bilan aloqada bo‘luvchi mukammal va betimsol inson bo‘lgan.
Ta’kidlash joizki, islom dini tug‘ilayotganda yangi e’tiqod tashuvchilari, dastavval Muhammad va uning yaqin safdoshlari Abu Bakr, Umar, Usmon va Ali ham o‘z harakatlaridan shaxsiy manfaat kutishmagan. Bu ehtiroslar musulmonlarda shunday kuch namoyon qildiki, ular 636-yilda Vizantiyaga zarba berdilar, Sosoniylar bilan urushda Xuroson zabt etilgan bo‘lsa, mamlakatning Sharqiy qismi ixtiyoriy musulmon bo‘ldilar, ya’ni fath etildi. Nisbatan qisqa vaqt ichida Shimoliy Afrika va Yevropaning Janubiy hududi — Pirineya egallanib islomlashtirildi. Shu vaqtdan boshlab katta hududda islomiy qarashlar asosidagi umumiylik qaror topdi. Bu umumiylikning ma’naviy, siyosiy va iqtisodiy tarkibi o‘zaro mutanosiblikda tugal qaror topishini Yevropaning ko‘pgina sharqshunoslari IX— XIII asrlar bilan belgilaydi. Jumladan, avstriyalik olim Adam Mets «Musulmon renesansi» asarida islom dunyosi ko‘tarilishini shu davr bilan bog‘laydi. Musulmonlar o‘zlari yaratgan qadriyatlarni boshqalarga berish barobarida o‘zgaradigan falsafiy g‘oyalar ilmiy bilimlar va texnik vositalarni o‘zlashtirdilar. Alohida ta’kidlash joizki, islom dini madaniyatni turli bo‘hronlardan himoyalaydigan o‘ziga xos «qalqon» vazifasini bajardi. Afrikadan Osiyoning markazigacha, Yüklə 3,28 Mb. Dostları ilə paylaş:
|