Qazax xalq qəhrəmanlıq dastanı
Yüklə 2,91 Kb. Pdf görüntüsü
|
303 Среди них выделяются образы Букенбая, сына Кобланды, и Гарамана, соратника Кобланды. Букенбай, как и отец, в дастане уподобляется льву. Естемис представлен как слуга хана, табунщик и воспитатель малолетнего богатыря. По внешнему описанию он представлен на уровне богатыря и воина. В дастане «Кобланды-батыр» и многочисленные враги героя, соответственно эпическим традициям, отличаются силой и умением. Некоторые из них представлены в гротескном плане, например, приспешники Алшагира, сорокааршинный великан Гызылер и его сыновья Аганас и Тоганас, они могучи, как гора Гараспан; сравниваясь с каменной глыбой, Кобланды подчеркивает ханское происхождение Газан-хана. Несмотря на общность образов, дастан изобилует гиперболами. М.Ауэзов и Л.Соболев в свое время верно подметили, что образы врагов Кобланды, Газана, Алшагира и Кобикты наделены индивидуальными своеобразными чертами. Наряду с другими эпизодами (рождение богатыря, вы- бор жеребца в табуне, поход против врагов, сражение, пле- нение и др.) в произведении большую роль играет любовная линия. Здесь как первоначальный узел следует отметить первую встречу Кобланды с Гарлыгой, дочерью Кобикты. С первого взгляда Гарлыга влюбляется в Кобланды. Отметим и то, что мать Гарлыги, будучи мусульманкой, была в свое время захвачена в результате набега Кобикты на кипчакские земли. Умирая, мать Гарлыги, завещает дочери стать женой мусульманина – кипчака, изменив отцу, девушка выполняет завещание матери. В далнейшем в построении сюжетной линии видное место занимают обоюдные чувства Кобланды и влюбленной в него Гарлыги. Отсюда по сути начинается вторая линия в биографии богатыря. Здесь в основу коллизии вплетается характерный для героико-эпических 304 сказаний древний мотив, что приводит к испытаниям героя в схватке за будущую жену. Вместе с тем, в дастане «Кобланды-батыр» древняя сюжетная линия подвергается многим изменениям, то есть в этом соревновании победу над Гарлыгой одерживает не сам Кобланды, а его сын Букенбай. После этого эпизод за эпизодом Гарлыга борется за свою любовь. Чтобы добиться любви, она, освободив Кобланды и Гарамана из темницы, устраивает их благополучный побег. Отметим, что помощь, оказанная дочерью врага попавшему в плен герою, является характерным признаком древних эпических традиций. С подобного рода момен- тами мы встречаемся в таких героических дастанах, как «Китаби-Деде Коргуд», «Кероглу», «Алпамыш», в любов- но-романической поэме «Юсиф и Ахмед» и т.д.. Хотя в дастане «Кобланды-батыр» мы и встречаемся с «симптома- ми» традиционного сюжета, в то же время в использовании этой линии присутствует глубокий психологизм. Чтобы выразить свою безграничную любовь к Кобланды, Гарлыга показывает богатырю слабое место в шлеме отца, и Кобланды, прицеливаясь в это место, убивает Кобикты. После этого Гарлыга помогает Кобланды одержать победу в битве с Алшагир-ханом и в других битвах с врагами. Композиция и содержание дастана «Кобланды- батыр», система художественно-выразительных средств, построение стиха отражают традиции, свойственные героическим дастанам. С точки зрения структуры дастан состоит из располо- женных в хронологической последовательности нес- кольких завершенных эпизодов, создающих единое целое повествование. Использованные в дастане многочислен- ные художественно-образные формулы служат передаче различных чувств, настроения героя. Восклицания играют большую роль в усилении эксперессивности повест- 305 вования. Например, чувства, настроение, печаль, тоска героя во время неудачного сражения передаются при помощи специальной экспрессии. Восклицания носят своеобразную эмоциональную нагрузку и создают неповторимый эффект. Дастан «Кобланды-батыр» помимо перечисленными элементами, также изобилует религиозными выражениями, взволнованными восклицаниями, обращениями к святыням, религиозным очагам, пророкам, Богу. С этой точки зрения можно выделить много моментов, созвучных с каракалпакским героическим эпосом «Сорок девушек» («Кырк кыз»). В поэтической речи героев часто можно встретить такие имена, как пророк Али, Хазрат Али, Ихлас-ата, Шашти Азиз, Гияс, Ильяс, Давуд, пророк Мухаммед, Бибифатима и т.д. В дастане также нашли отражение фрагменты, связанные с мусульманством, Кора- ном, отдельными отрывками из Корана, культами, обря- дами, традициями. Кроме этого использование выражений, связанных с культами, намазом, богослужением, религиоз- ными обрядами и т.д. дает возможность оценить это произ- ведение как оригинальный образец казахского этническо- национального мышления. Использованные в дастане многие выражения и фразы носят назидательный характер. В композиции дастана широко использованы формы диалогической и монологической речи. Важным элеме- нтом, обеспечивающим выразительность дастана, является умелое использование слогового ритма, такта, аллите- раций, рефренов (повторяющихся строк), интонаций, которые, в свою очередь, демонстрируют широкие воз- можности казахской народной поэзии, дающие возмож- ность оценить его как важный образец национально- эпического сознания. Как образец высокого уровня казахского словесного творчества дастан «Кобланды- батыр» демонстрирует духовное богатство народа. Yüklə 2,91 Kb. Dostları ilə paylaş:
|