Radyo telev zyon s nema anab L m dali lat n amer ka
Yüklə 4,8 Kb. Pdf görüntüsü
|
172 ermesiyle bu profesyonel askerlerin de askerlikleri bitmek zorunda kalmıştır. Hayatlarında askerlikten başka bir şey yapmamış olan ve son birkaç senelerini dağlarda geçiren bu insanların Lima hayatına alışmaları zordur. Maria, Merhamet Dolu (Maria Full of Grace Joshua Marston, Kolombiya, 2004) ve Bu Hileli Hayatta (En la Puta Vida, Beatriz Flores Silva, Uruguay, 2001) modern köleliği eleştiren filmlerdir. Kolombiya ve ABD ortak yapımı olan Maria, Merhamet Dolu ’da ABD Kolombiya arasında uyuşturucu kuryesi olarak çalıştırılan kızların hikayeleri anlatılır. Uruguay filmi Bu Hileli Hayatta’da ise Uruguay ile spanya arasında seks kölesi olarak çalıştırılan genç kızların dramı perdeye getirilir. Miras (Herencia, Paula Hernandez, Arjantin, 2001) ve Yabacı Toprak Latin Amerika’da yaşanan kimlik problemleriyle ilgili filmlerdir. Bu filmler, Latin Amerika kimliğinin Avrupa ile bağlantısı üzerinedir. Yabacı Toprak’da spanya’ya gidip annesinin doğduğu yerleri görmeye çalışan birisi varken, Miras’da Avrupalı birisine iş vermek zorunda kalan kadının kendi Avrupalı geçmişiyle yüzleşmesi gözükmektedir. Köpek Bombon Arjantin’de yaşayan yerlilerden, beyazlara ve Araplara kadar birçok farklı grubu perdeye getirir. Bu insanlar, Arjantin toplumunun üyeleri olmalarına rağmen, halen anavatanlarından getirdikleri geleneklerini de devam ettirmektedirler. Arjantinlilik nedir anlamak için, birçok göçmen unsura bakmak gerekir (Rangil, 2001), Miras ve Köpek Bombon Arjantinliliğin ne olduğunu anlayabileceğimiz filmler arsındadırlar. 173 Kimlik problemi Latin Amerika’nın en büyük problemlerinden biri olmaya devam etmektedir. Bir yandan da Latin Amerika’nın ortak bir kültüre sahip olduğunu ve ortak bir kimliğinin olması gerektiğini savunanlar vardır. Jorge Sanjines, Fernando Solanas gibi yönetmenler, Simon Bolivar ve ‘Che’ Guevara gibi ortak bir Latin Amerika kimliğinin oluşturulmasından yanadırlar. Latin Amerika ülkelerinin aslında birbirinden hiç de farklı olmadığını savunurlar. Solanas’ın Yolculuk filminde Latin Amerika’nın içinde seyahate çıkılır ve benzerlikler göz önüne getirilir. Yeni sinemadan benzer bir seyahati anlatan, Che Guevara’nın gerçek öyküsünden yola çıkan Motosiklet Günlükleri filminde de ortak bir Latin Amerika kültürü vardır. Latin Amerika içinde seyahat edilirken, bütün Latin Amerikanın, sorunları, yoklukları ve güzellikleriyle bir bütün olduğu vurgulanır. Walter Salles “Avrupa’dan farklı olarak kimlik sorusu kristalleşmemiş toplumlarız. Bu yüzden bizi, birbirleriyle çelişen biçimde gösterebilen sinemaya ihtiyacımız var’’ (Salles, 2003) derken Latin Amerika kimliğinin değişkenliğinden söz etmektedir. Bazı yönetmenlerse, etnik kimlikler üzerinde yoğunlaşmaktadır. Jorge Sanjines 1970’lerde And bölgesindeki yerliler üzerine yoğunlaşıp bir yandan da bu bölgeyi bütün Latin Amerika’nın temsilcisi olarak gösterirken, Daniel Burman, Buenos Aires’teki Yahudi azınlık üzerine odaklanır. Burman’ın filmlerindeki Yahudi azınlık kendi mahallelerinde kapalı bir biçimde yaşamakta, toplumun diğer kesimlerine entegre olmaya çalışmamaktadır. Burman’ın, Mesihi Beklemek ve Kayıp Kucak filmlerindeki Yahudiler, kendilerini tanımlarken, Arjantinli ya da Latin Amerikalı olmaktan önce dinsel kökenlerine ve anavatanlarına gönderme yaparlar ve bir gün geri döneceklerine dair inançları vardır. Latin Amerika’da, özellikle, 20. 174 yüzyıl göçmenleri yeni hayatlarına eklemlenme sorunu yaşamaktadır ve Burman filmlerinde bu sorunla ilgilenmektedir. Arjantin filmlerinde Avrupa bağlantısı kimliğin bir parçası gibi görünmektedir. Filmlerdeki karakterler, kıtanın hiçbir yerinde olmadığı kadar, Avrupa’yla bağlantılıdır ya da Avrupa’ya gitme arzusu içindedir. Sinemada etnik kimliklerin vurgulanması, kimlik politikalarına çözüm olarak görülmektedir (Xavier, 2003: 49). Latin Amerika’daki olası etnik problemlerin azalması ve etnik farklılıklardan çıkan sorunlar yerine etnik çeşitliliklerin zenginliklerinin vurgulanması için sinema araçsal bir rol oynamaktadır. 175 SONUÇ Latin Amerikan sineması içinden çıktığı toplumla karşılıklı ilişki içindedir. Öncelikle toplumsal gelişmeler sinemayı çok yakından etkilemektedir. Sinema üretimi toplumsal ve politik gelişmelere paralel seyretmek zorunda kalmaktadır. Ekonomik, politik ve ideolojik olarak sinema üretimi içinden çıktığı toplumla paralellikler barındırmaktadır. Diğer yandan, tematik olarak Latin Amerika sineması içinden çıktığı toplumu yansıtmaktadır. Latin Amerika sineması ana hatlarıyla toplumsal bir sinemadır. Latin Amerika devletleri, özellikle 20. yüzyılda, toplumsal yaşamı belirleyen bir konumdadır. Devletler, uzun yıllar baskı rejimleriyle, son 25 yılda ise ekonomik sorunlar nedeniyle toplum üzerinde belirleyici olmaktadır. Sinema da toplumun yansıması olarak devlete bağımlı hale gelmiştir. Devlet sinema üretiminin temel bileşeni konumundadır. Sinemacılar, film çekebilmek için devlet yardımına ve desteğine muhtaç duruma getirilmiştir. Devlet ekonomik belirleyici rolüyle sınırlı kalmamış, zamanla filmlerin içeriğini de etkilemeye çalışmıştır. Bazen programlı bir ş ekilde ama genellikle sansür yoluyla filmlerin öyküsüne devlet eli uzanmaktadır. Ancak, devletin sinema üzerindeki varlığı her zaman olumsuz yönde olmamakta, bunun yanı sıra ulusal sinemaların yaratılması için destek olduğu dönemler de olmaktadır. Sinema devlet ilişkisinin yanı sıra diğer toplumsal gelişmeler de sinemayı etkilemektedir. Latin Amerika toplumları dünyanın hiçbir yerinde olmayan bir melez Yüklə 4,8 Kb. Dostları ilə paylaş:
|