Uluslararasi sempozyumu

542 Dünya Dil Tablosunda Kültürel Konseptleri Araştırması

luk), aile,  konukseverlik ,vb konseptlerdir. N.F. Alefirenko’ya göre, kültürel 

konseptleri etno-kültürel bileşen düzeyinde kabul edilmemeliler. Kültür kon-

septi ve kelimenin ulusal-kültürel maanesi birbiriyle bağlı ancak konsept ve 

dil değeri ile aynı olmadı gibi aynı kategoride değil. Kültürel konseptler ve 

anahtar kelimeler arasında  belirgin bir ilişki vardır [Alefirenko, 2010: 248]. 

Anahtar kelimeler – kültür konseptler –anlam ve olgular, özellikle bireysel bir 

kültür  için önemlidir. 

“Kültürűn Anahtar kelimeleri bir konsept olarak kabul edilmesi için, onun 

yaygın, deyimler, atasözlernde, frekans kullanılması gereklidir vb “[Zaynul-

lin, Zaynullina, 2008: 80]. Her milletin kendi anahtar kelimesi vardır. Me-

sela, Rusça - Russ, Bereza (Huş), Step (bozkı)r, doroga (yol), zemlya (yer), 

Başkurtça  namıŝ (vicdan), tıynaklık (eğitim),togrolok ( bağlılık), tıwgan il 

(vatan) vs.

Anahtar kelimeleri araştırma, kültür konseptleri, farklı kültürler ve insan-

ların doğasına ait, değerleri, tutumları ve geleneklerin birsistem tanımlanma-

sına yardımcı olabilir. 

Kültürel  konseptler  sadece  önceki  kültürel-tarihsel  deneyim  nedeniyle 

ortaya çıkmakta. Dünyayı anlama ve őğrenmede konseptleri görsel ve söz-

lü beyanda sonuç olarak hermenötik daireyi meydana gelmekte. [Alefiren-

ko, 2010: 249]. 

Böylece, anahtar kelimeleri araştırma, kültür konseptleri farklı kültürler 

ve halkların değerlerini, tutum ve geleneklerini belirlemeye yardımcı olabilir. 

Kültür konsepti kolektif deneyim tespitidir.

Edebiyat

1. Aliferenko N.F. Lingvokulturologiya:tsennostno-smıslovoe prostranst-

vo yazıka: uçebnoe posobie – М.: Flinta: Nauka, 2010. – S. 248, 249.

2. Arutűnova N.D. O rabote gruppı “Logiçeskiy analiz yazıka”. Ĺnstitut 

yazıkoznaniya RAN // Logiçeskiya analiz yazıka. ĺzbrannoe. 1988 –1995. – 

М.: ĺndrik, 2003. – S. 11.ı

3. Vecbitskaya A.  Leksikografiya  i  kontseptualnıy  analiz.  – Ann Arbor, 

1985. – S. 23. 

4.  Vorkaçev  S.G.  Sçastye  kak  lingvokulturnıy  kontsept.  –  М.:  ĺTGDK 

«Gnozis», 2004. – S. 37, 51, 52. 

5. Evsyukova T.V. Slovar kulturı kak problema lingvokulturologii. – Ros-

tov-na-Donu: RGEU, 2001. – S. 57.  

---

543

Luiza H. SAMSİTOVA 

6.  Zaynullin  M.V.,  Zaynullina  L.M.  Obşie  problemı  lingvokulturologii: 

Kurs lektsiy. – Ufa: RĺTS BaşGU, 2008. – S. 80.

7. Zusman V.G. Kontsept v kulturologiçeskom aspekte / Mejkulturnaya 

kommunikatsiya: Uçebnoe posobie. – N.Novgorod: Dokom, 2001. – S. 41.

8. ĺnaya mentalnost / V.ĺ. Karasik,O.G. Prohvaçeva, Ya.V. Zubkova, E.V. 

Grabarova. – М.: Gnozis, 2005. – S. 29.

9. Karasik V.ĺ. Kulturnıe dominantı v yazıke // Yazıkovaya liçnost. – Vol-

gograd – Arhangelsk: Peremena, 1996. – S. 16.

10. Karasik V.ĺ. Subkategorialniy klaster temporalnosti (k harakteristike 

yazıkovıh kontseptov) // Konseptı. Nauçnıe trudı Tsenrokontsepta. Vıp. 2. – 

Arhangelsk: izd-vo Pomorskogo GU, 1997. – S. 19.

11.  Kobryakova T.ĺ.  Kontseptı  duhovnosti  v  russkoy  yazıkovoy  kartine 

mira (Lingvokulturologiçeskiy slovar) / Pod. Redaktsiey professora L.G. Sa-

yahovoy. – Уфа, 2004. – 158 s.

12. Krasnıh V.V. Etnopsihilinvistika i lingvokulturologiya. – М.: Gnozis, 

2002. – S. 12.

13. Leontoviç O.A. Russkie i amerikantsı: paradoksı mejkulturnogo obşe-

niya. – Volgograd: Peremena, 2002. – S. 169.

14. Lyapin S.H. Konseptologiya: k stanovleniyu podhoda // Konseptı. Na-

uçnıe trudı Tsenrokonsepta. Vıp. 1. – Arhangelsk, 1977. – S. 16 – 18.

15. Maslova V.A. Lingvokulturologiya: Uçebnoe posobie dlya studentov 

vısşih uçebnıh zavedeniy. – 2-е izd., stereotip. – М.: Akademiya, 2004. – S. 

51.

16.  Russkoe  kulturnoe  prostranstvo:  Lingvokulturologiçeskiy  slovar. 

Vıp.1 / ĺ.S. Brileva, N.P. Volskaya, D.B. Gudkov, ĺ.V. Zaharenko, V.V. Kras-

nıh. – М.: Gnozis, 2004. – S. 11. 

17. Stepanov Yu.S. Konstantı. Slovar russkoy kulturı. Opıt issledovaniya. 

2-е izd. – М.: Yazıki russkoy kulturı, 2000. – S. 14, 18.

18. Semsitova L.H. Başkort tel kartinahında meženiyet kontsepttarı. Ling-

vokulturologik hűžlek / Gilmi mőh. Professor M.V. Zeynullin. – Őfő: Kitap, 

2010. – 164 b.

19. Tameryan T.Yu. Yazıkovaya model polikulturnogo mira: interlingvo-

kulturnıy aspect: Diss. Na soisk. D.f.n.– Nalçik, 2004. – S. 219, 257.

20. Thorik V.ĺ., Fanyan N.Yu. Lingvokulturologiya i mejkulturnaya kom-

munikatsiya: Uçebnoe posobie. – М: Gis, 2006. – S. 247.

---

---

National Clothes As A Factor of Cultural Development 

 of Humanity

 Lyenuza ТАRКHАN 

1

Global changes in the socio-economic sphere of our society and the aspi-

ration of Ukraine into the European educational system reflects the changes 

in the system of professional education. Contemporary knowledge calls for 

continuous renovation, expansion and the necessity of not only professional 

growth and self-perfection, but the development of person’s creative qualities, 

which are instrumental in self-realization in life and in professional activities. 

A young person will be able to fully receive a professional education, when 

he knows, that the acquired knowledge will become the base of his profes-

sional formation and success in life. Education is a means of social defense. It 

is a foundation, which will allow a person to find his place in society, to be in 

charge of his life and to become self-sufficient and self-realized.

Education of moral and aesthetic culture of personality, by means of art, is 

the base of his artistic and creative development. This creation is immunity 

to contemporary aggressive mass pop-culture, thereby forming a humanistic 

worldview and national self-determination. This also creates an individuality 

and orientation to the achievement of high professional activity.

Being  a  unique  higher  educational  establishment,  Crimean  Engineering 

and Pedagogic University unites students of more than 30 nations and nation-

alities. It has been founded for providing education to children of formerly 

deported people. Today students can receive a professional education on 20 

different specialties. One of them prepares sewing specialists. Students study 

technical, special, pedagogical and art disciplines. Disciplines integration in-

duces them to creation. The study of our national culture of Crimean Tatars is 

one of the directions of humanitarian education for young people, in the spirit 

of tolerance and coexistence of all Crimean nations.

A traditional dress is typical for each period of time and each nation. Crime-

an Tatar national clothes, by many features, affected those complicated ways 

the nation went through its development. The nature of ethnic process was 

conditioned by geographic position and natural conditions of Crimea. Clothes 

represent one of the very meaningful sides of the material culture of people. It 

1  Prof. Dr., Kırım Mühendislik ve Pedagoji Üniversitesi

---