Aaa tamburello indice volume IV
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- 4. La rappresentanza femminile
Le rappresentazioni di kōdan nel Giappone di oggi
1593 kōdan, libero da funzioni e ruoli, può di nuovo presentarsi con la dignità di uno spettacolo di colto intrattenimento.
Dagli anni in cui le kōdanshi donne sembravano solo un buon espediente per riportare l’attenzione sul kōdan, il numero delle artiste è progressivamente aumentato fino ad arrivare di recente a superare quello dei colleghi uomini. Se per i declamatori il dato può essere inquietante, seppur stimolante, l’ironico obiettivo delle esponenti di spicco sembrerebbe quello di arrivare a considerare la presenza maschile come un’eccezione. 16 In effetti, in entrambe le associazioni di kōdan, Kōdan kyōkai e Nihon kōdan kyōkai, le giovani leve che rivestono il primo ruolo della gerarchia, quello del minarai, sono quasi tutte donne, 17 quindi sarebbe anche lecito immaginare che la lunga tradizione del genere sarà nel prossimo futuro ereditata e affidata alle declamazioni delle kōdanshi. Va poi sottolineato che l’attuale segretario della Nihon kōdan kyōkai è una donna, Kanda Yōko (Kawamura Keiko), e che undici dei diciassette iscritti in questa associazione sono donne. Interessante è anche il raffronto con il vicino mondo del rakugo dove sono donne meno del 5% circa dei quasi 600 rappresentanti, una percentuale quindi che non varia significativamente il panorama artistico nel quale peraltro rimane radicata l’idea che l’arte del rakugo sia difficilmente riproducibile da una donna. Non a caso, quasi come a rispondere al suggerimento ‘femminile’ che viene dal mondo del kōdan, la serie televisiva del mattino della N.H.K, (ottobre 2007 - marzo 2008), narrava la complessa carriera di una rakugoka, che riesce ad affermarsi diventando l’elemento di attrazione della scuola, ma si ritira dall’attività per essere madre a tempo pieno. In effetti la presenza di artiste nell’ambito delle declamazioni e degli spettacoli è documentata fin dal periodo Muromachi con le itako, le goze, le kumano bikuni, i cui repertori partivano da culti sciamanici o religiosi e confluivano spesso in momenti di intrattenimento. 18 Si trattava però di gruppi, a differenza del kōdan e del rakugo, rappresentati unicamente da donne dove il genere non costituiva una difficoltà di inserimento. Come per il kabuki, nel periodo Tokugawa anche nel mondo dei wagei la presenza di donne viene contrastata e in alcuni periodi proibita; ma il fatto che si debbano aspettare gli anni Sessanta del secolo scorso per avere una rappresentanza femminile, evidenzia come non si tratti solo di leggi quanto piuttosto di mentalità. Se nel rakugo sembra essere, o essere stata, in parte contrastata l’unione tra umorismo e artiste, diversa è la situazione affrontata dalle kōdanshi. Nel kōdan la presenza femminile si è inserita infatti in un campo dalla forte connotazione maschile sia per le tematiche derivate dai gunki monogatari, l’esaltazione per antonomasia del guerriero, sia per il prestigio attribuito al declamatore che si presenta appunto come un sensei, non come un semplice giullare: elementi questi
16 Tanabe, 2006, p. 1. 17 Yose engei nenkan, 2006, pp. 98-108. 18 Mastrangelo, 2005, a, pp. 84-85. M ATILDE
M ASTRANGELO
che forse con diffidenza potevano essere visti come calzanti a una declamatrice. E ancora, il modo stesso con il quale è condotta la performance, con il ritmo serrato e con il ventaglio e lo hariōgi che battono sullo shakudai, darebbe al kōdan un’impronta di arte declamatoria “maschile”. 19
prima kōdanshi, Takarai Kin’ō (Kumagai Emiko), diventata shin’uchi. Il genere utilizzato nei shuraba (scene di battaglie), costituisce anche per le donne l’apprendimento di base per iniziare a formare la voce, per imparare a usare lo
rappresentare il repertorio classico. 20 Le donne però hanno di frequente trovato altri spazi e altre tematiche dove la loro elaborazione può avere meno raffronti con i colleghi artisti e maggiore libertà di azione. I due ambiti principali, spesso uniti in un unico racconto, sono le tematiche sociali e le biografie di donne. Guardando ad esempio all’esperienza di formazione che Takarai Kin’ō racconta nel suo libro, viene descritta una situazione non solo di minoranza ma quasi di discriminazione nella quale c’erano evidenti tentativi da parte dei colleghi di scoraggiare le kōdanshi. 21 Come per altri artisti formatisi in quegli anni, il rapporto con il maestro è di educazione, trasmissione e di protezione, ma talvolta di forte controllo anche sulla vita privata. Kin’ō comincia con il maestro Tanabe Ikkaku (Sakuma Hideo) per poi passare sotto la guida di Takarai Bakin V (Yamanashi Tsutomu), non solo per la fama del sensei, ma soprattutto perché l’ambiente non avrebbe capito la scelta di un maestro diverso dal marito, il kōdanshi Takarai Kinbai (Kumagai Hiroshi). Il momento in cui riesce a imporsi coincide con la scelta di dedicarsi a tematiche relative ai problemi delle donne sui quali comincia a scrivere i primi testi, dalla Legge per le Pari Opportunità alla quale è dedicata la serie Yamashita Sanchi no monogatari (La storia di Yamashita Sanchi), alle storie di scrittrici come Yosano Akiko (1878-1942) e Hiratsuka Raichō (1886-1971). Per queste iniziative riceve nel 1996 un premio dalla Fondazione delle Donne di Tōkyō. Dal 1998 decide di inaugurare con il marito uno yose ‘privato’, con i loro nomi, il Baiotei, a Yamatochō, nel Niigata, dimostrazione anche questa di un certo spirito di iniziativa, ma anche di una spiccata individualità che si impone nel mondo del kōdan di oggi. Alla stessa scuola appartiene Kanda Kaori (Takeya Mitsuko), inizialmente allieva di Kanda Sanyō II (Hamai Hiromu), che arriva al kōdan nel 1980 dopo un percorso formativo teatrale. Anche lei si rivolge a tematiche politiche e sociali ricevendo molti consensi, tra gli altri, nel 1986 con la storia Hadashi no Gen (Gen dai piedi scalzi), ispirata al famoso omonimo manga che tratta della tragedia della bomba atomica, 22 e nel 2002 con Cherunobuiri no inori (La preghiera di Chernobil). 19 Abe, 1999, ad esempio, insiste su concetto di “dansei teki” in più punti: p. 8, p. 11, p. 14, p. 16 e altri. 20 Mastrangelo, 1995, pp. 214-215. 21 Takarai, 2002, p. 42. 22 Si tratta dell’opera di Nakazawa Keiji (1939), apparsa a puntate dal 1973, in cui l’autore, attraverso il ragazzo protagonista Gen che lo rappresenta, racconta il dramma dell’esplosione atomica vissuto in prima persona. In seguito al successo ottenuto, il manga, inizialmente rivolto a un pubblico giovanile, è Yüklə 6,77 Mb. Dostları ilə paylaş:
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