Podobnie ak tysiące innych, est dostępna on-line na stronie

cases of direct exchange of equivalent gis. Nothing perhaps could show up so clearly,
how much the natives value the give and take of presents for its own sake.
.
change of
ateria
oo s against Pri i eges
it es an non
ateria Possessions. —
Under this heading, I class transactions which approach trade, in so far as two owners,
each possessing something they value highly, exchange it for something they value still
more. The equivalence here is not so strict, at any rate not so measurable, as in the
previous class, because in this one, one of the terms is usually a non-material possession,
such as the knowledge of magic, the privilege to execute a dance, or the title to a garden
plot, which latter very oen is a mere title only. But in spite of this smaller measure
of equivalence, their character of trade is more marked, ust because of the element of
mutual desire to carry out the transaction and of the mutual advantage.
Two important types of transaction belong to this class. One of them is the acqu-
isition by a man of the goods or privileges which are due to him by inheritance om
his maternal uncle or elder brother, but which he wishes to acquire before the elder’s
death. If a maternal uncle is to give up in his life time a garden, or to teach and hand
over a system ot magic, he has to be paid for that. As a rule several payments, and very
substantial ones, have to be given to him, and he gradually relinquishes his rights, giving
the garden land, bit by bit, teaching the magic in instalments. Aer the final payment,
the title of ownership is definitely handed over to the younger man.
I have drawn attention already in the general description of the Trobriand Sociology
(Chapter II, Division VI) to the remarkable contrast between matrilineal inheritance and
that between father and son. It is noteworthy that what is considered by the natives
rightful inheritance has yet to be paid for, and that a man who knows that in any case
he would obtain a privilege sooner or later, if he wants it at once, must pay for it, and
that heavily. None the less, this transaction takes place only when it appears desirable
to both parties. There is no customary obligation on either of the two to enter on the
exchange, and it has to be considered advantageous to both before it can be completed.
The acquisition of magic is of course different, because that must naturally always be
taught by the elder man to the younger in his life time.
The other type of transaction belonging to this class, is the payment for dances.
Dances are „owned”; that is, the original inventor has the right of „producing” his dance
and song in his village community. If another village takes a fancy to this song and dance,
it has to purchase the right to perform it. This is done by handing ceremonially to the
original village a substantial payment of food and valuables, aer which the dance is
taught to the new possessors.
In some rare cases, the title to garden-lands would pass om one community to
another. For this again, the members and headman of the acquiring community would
have to pay substantially to those who hand over their rights.
Another transaction which has to be mentioned here is the hire of a canoe, where
a temporary transference of ownership takes place in return for a payment.
The generalisation by which this class has been formed, although it does not run
counter to native terminology and ideas, is beyond their own grasp, and contains several of
their sub-divisions, differentiated by distinct native terms. The name for the ceremonial
purchase of a task or for the transfer of a garden plot is aga. This term denotes a very
big and important transaction. For example, when a small pig is purchased by food or
minor ob ects of value, they call this barter (gi
a i) but when a more valuable pig is
exchanged for a gu a, they call it aga.
The important conception of gradual acquisition in advance of matrilineal inheritance,
is designated by the term o a a, a word which we have already met as signiing the
tributes to the chief. It is a homonym, because its two meanings are distinct, and are
clearly distinguished by the natives. There can be no doubt that these two meanings
have developed out of a common one by gradual differentiation, but I have no data even
to indicate this linguistic process. At present, it would be incorrect to strain aer any
connection between them, and indeed this is an example how necessary it is to be careful
not to rely too much on native terminology for purposes of classification.
The term for the hire of a canoe is toguna aga.
  
Argonauts of the Western Pacific


---

. ere onia arter ith eferre
a
ent. — In this class we have to describe pay-
ments which are ceremonially offered, and must be received and re-paid later on. The
exchange is based on a permanent partnership, and the articles have to be roughly equ-
ivalent in value. Remembering the definition of the Kula in Chapter III, it is easy to
see that this big, ceremonial, circulating exchange belongs to this class. It is ceremonial
barter based on permanent partnership, where a gi offered is always accepted, and aer
a time has to be re-paid by an equivalent counter-gi.
There is also a ceremonial form of exchange of vegetable food for fish, based on
a standing partnership, and on the obligation to accept and return an initial gi. This
is called asi. The members of an inland village, where yams and taro are plentiful have
partners in a Lagoon village, where much fishing is done but garden produce is scarce.
Each man has his partner, and at times, when new food is harvested and also during the
main harvest, he and his fellow villagers will bring a big quantity of vegetable food into
the Lagoon village (see Plate XXXVI), each man putting his share before his partner’s
house. This is an invitation, which never can be re ected, to return the gi by its fixed
equivalent in fish.
As soon as weather and previous engagements allow, the fishermen go out to sea
and notice is given to the inland village of the fact. The inlanders arrive on the beach,
awaiting the fishermen, who come back in a body, and their haul of fish is taken directly
om the canoes and carried to the inland village. Such large quantities of fish are always
acquired only in con- nection with big distributions of food (saga i). It is remarkable
that in the inland villages these distributions must be carried out in fish, whereas in the
Lagoon villages, fish never can be used for ceremonial purposes, vegetables being the
only article considered proper. Thus the motive for exchange here is not to get food in
order to satis the primary want of eating, but in order to satis the social need of
displaying large quantities of conventionally sanctioned eatables. Oen when such a big
fishing takes place, great quantities of fish perish by becoming rotten before they reach
the man for whom they are finally destined. But being rotten in no way detracts om
the value of fish in a saga i.
The equivalence of fish, given in return for vegetable food, is measured only roughly.
A standard sized bunch of taro, or one of the ordinary baskets of ta tu (small yams) will
be repaid by a bundle of fish, some thre to five kilograms in weight. The equivalence
of the two payments, as well as the advantage obtained by one party at least, make this
exchange approach barter⁶⁹. But the element of trust enters into it largely; in the fact
that the equivalence is le to the repayer; and again, the initial gi, which as a rule is
always given by the inlanders, cannot be refused. And all these features distinguish this
exchange om barter.
Similar to this ceremonial exchange are certain arrangements in which food is bro-
ught by individuals to the industrial villages of Kuboma, and the natives of that place
return it by manufactured ob ects when these are made. In certain cases of production
of a gu a (valuables) it is difficult to udge whether we have to do with the payment for
services rendered (Class ), or with the type of ceremonial barter belonging to this class.
There is hardly any need to add that the two types of exchange contained in this class,
the Kula and the asi (fish barter) are kept very distinct in the minds of the natives.
Indeed, the ceremonial exchange of valuables, the Kula, stands out as such a remarkable
form of trade that in all respects, not only by the natives, but also by ourselves, it must
be put into a class by itself. There is no doubt, however, that the technique of the asi
must have been influenced by the ideas and usages of the Kula, which is by far the more
important and widespread of the two. The natives, when explaining one of these trades,
oen draw parallels to the other. And the existence of social partnership, of ceremonial
sequence of gi, of the ee yet unevadible equivalence, all these features appear in both
⁶⁹This advantage was probably in olden days a mutual one. Nowadays, when the fishermen can earn about
ten or twenty times more by diving for pearls than by performing their share of the asi, the exchange is as
a rule a great burden on them. It is one of the most conspicuous examples of the tenacity of native custom that
in spite of all the temptation which pearling offers them and in spite of the great pressure exercised upon them
by the white traders, the fishermen never try to evade a asi, and when they have received the inaugurating
gi, the first calm day is always given to fishing, and not to pearling. [przypis redakcy ny]
  
Argonauts of the Western Pacific


---