Podobnie ak tysiące innych, est dostępna on-line na stronie

forms. This shows that the natives have a definite mental attitude towards what they
consider an honourable, ceremonial type of barter. The rigid exclusion of haggling, the
formalities observed in handing over the gi, the obligation of accepting the initial gi
and of returning it later on, all these express this attitude.
. ra e Pure an
i
e. — The main characteristic of this form of exchange is
found in the element of mutual advantage: each side acquires what is needed, and gives
away a less useful article. Also we find here the equivalence between the articles ad usted
during the transaction by haggling or bargaining.
This bartering, pure and simple, takes place mainly between the industrial commu-
nities of the interior, which manufacture on a large scale the wooden dishes, combs, lime
pots, armlets and baskets and the agricultural districts of Kiriwina, the fishing communi-
ties of the West, and the sailing and trading communities of the South. The industrials,
who are regarded as pariahs and treated with contumely, are nevertheless allowed to
hawk their goods throughout the other districts. When they have plenty of articles on
hand, they go to the other places, and ask for yams, coco-nuts, fish, and betel-nut, and
for some ornaments, such as turtle shell, earrings and spondylus beads. They sit in gro-
ups and display their wares, saying „You have plenty of coco-nuts, and we have none.
We have made fine wooden dishes. This one is worth forty nuts, and some betel-nut,
and some betel pepper”. The others then may answer, „Oh, no, I do not want it. You ask
too much.” „What will you give us?” An offer may be made, and re ected by the pedlars,
and so on, till a bargain is struck.
Again, at certain times, people om other villages may need some of the ob ects
made in Kuboma, and will go there, and try to purchase some manufactured goods.
People of rank as a rule will do it in the manner described in the previous paragraph, by
giving an initial gi, and expecting a repayment. Others simply go and barter. As we saw
in the description of the a igi o a, the Sinaketans and Vakutans go there and purchase
goods before each Kula expedition to serve for the subsidiary trade.
Thus the conception of pure barter (gi
a i) stands out very clearly, and the nati-
ves make a definite distinction between this and other forms of exchange. Embodied in
a word, this distinction is made more poignant still by the manner in which the word is
used. When scornfully criticising bad conduct in Kula, or an improper manner of giving
gis, a native will say that „it was done like a gi
a i”. When asked, about a transaction,
whether it belongs to one class or another, they will reply with an accent of depreciation
„That was only a gi
a i — (gi
a i a a)!” In the course of ethnographic investiga-
tion, they give clear descriptions, almost definitions of gi
a i, its lack of ceremony, the
permissibility of haggling, the ee manner in which it can be done between any two
strangers. They state correctly and clearly its general conditions, and they tell readily
which articles may be exchanged by gi
a i.
Of course certain characteristics of pure barter, which we can perceive clearly as in-
herent in the facts, are quite beyond their theoretical grasp. Thus for instance, that the
element of mutual advantage is prominent in gi
a i; that it refers exclusively to newly
manufactured goods, because second-hand things are never gi
a i, etc., etc. Such ge-
neralisations the ethnographer has to make for himself. Other properties of the gi
a i
embodied in custom are: absence of ceremonial, absence of magic, absence of special
partnership — all these already mentioned above. In carrying out the transaction, the
natives also behave quite differently here than in the other transactions. In all ceremo-
nial forms of give and take, it is considered very undignified and against all etiquette,
for the receiver to show any interest in the gi or any eagerness to take it. In ceremonial
distributions as well as in the Kula, the present is thrown down by the giver, sometimes
actually, sometimes only given in an abrupt manner, and oen it is not even picked up
by the receiver, but by some insignificant person in his following. In the gi
a i, on the
contrary, there is a pronounced interest shown in the exchange.
There is one instance of gi
a i which deserves special attention. It is a barter of
fish for vegetables, and stands out in sharp contrast therefore to the asi, the ceremonial
fish and yam exchange. It is called a a, and takes place between villages which have no
standing asii partnership and therefore simply gi
a i their produce when necessary
(see Plate XXXVII).
  
Argonauts of the Western Pacific


---

This ends the short survey of the different types of exchange. It was necessary to give
it, even though in a condensed form, in order to provide a background for the Kula. It
gives us an idea of the great range and variety of the material give and take associated
with the Trobriand tribal life. We see also that the rules of equivalence, as well as the
formalities accompanying each transaction, are very well defined.
VII
It is easy to see that almost all the categories of gis, which I have classified accor-
ding to economic principles, are also based on some sociological relationship. Thus the
first type of gis, that is, the ee gis, take place in the relationship between husband
and wife, and in that between parents and children. Again, the second class of gis,
that is, the obligatory ones, given without systematic repayment, are associated with
relationship-in-law, mainly, though the chief ’s tributes also belong to this class.
If we drew up a scheme of sociological relations, each type of them would be defined
by a special class of economic duties. There would be some parallelism between such
a sociological classification of payments and presents, and the one given above. But such
parallelism is only approximate. It will be therefore interesting to draw up a scheme of
exchanges, classified according to the social relationship, to which they correspond. This
will give us good insight into the economics of Trobriand sociology, as well as another
view of the sub ect of payments and presents.
Going over the sociological outline in Chapter II, Divisions V and VI, we see that the
family, the clan and sub-clan, the village community, the district and the tribe are the
main social divisions of the Trobriands. To these groupings correspond definite bonds
of social relationship. Thus, to the family, there correspond no less than three distinct
types of relationship, according to native ideas. First of ail there is the matrilineal kinship
( e o a) which embraces people, who can trace common descent through their mothers.
This is, to the natives, the blood relationship, the identity of flesh, and the real kinship.
The marriage relation comprises that between husband and wife, and father and children.
Finally, the relationship between the husband and the wife’s matrilineal kinsmen forms
the third class of personal ties corresponding to family. These three types of personal
bonds are clearly distinguished in terminology, in the current linguistic usage, in custom,
and in explicitly formulated ideas.
To the grouping into clans and sub-clans, there pertain the ties existing between
clansmen and more especially between members of the same sub-clan, and on the other
hand, the relationship between a man and members of different clans. Membership in
the same sub-clan is a kind of extended kinship. The relationship to other clans is most
important, where it assumes the form of special iendship called u a i. The grouping
into village communities results in the very important feature of fellow membership
in the same village community. The distinction of rank associated with clanship, the
division into village communities and districts, result, in the manner sketched out in
Chapter II, in the subordination of commoners to chiefs. Finally, the general fact of
membership in the tribe creates the bonds which unite every tribesman with another
and which in olden days allowed of a ee though not unlimited intercourse, and there-
fore of commercial relations. We have, therefore, eight types of personal relationship to
distinguish. In the following table we see them enumerated with a short survey of their
economic characteristics.
.
atri inea inshi . — The underlying idea that this means identity of blood and of
substance is by no means forcibly expressed on its economic side. The right of inheritance,
the common participation in certain titles of ownership, and a limited right to use one
another’s implements and ob ects of daily use are oen restricted in practice by private
ealousies and animosities. In economic gis more especially, we find here the remarkable
custom of purchasing during lifetime, by instalments, the titles to garden plots and trees
and the knowledge of magic, which by right ought to pass at death om the older
to the younger generation of matrilineal kinsmen. The economic identity of matrilineal
kinsmen comes into prominence at the tribal distributions — saga i — where all of them
have to share in the responsibilities of providing food.
  
Argonauts of the Western Pacific


---