Yahudi-hiriSTİyan iLİŞKİleri tariHİ Ve anti-semiTİzm-oryantalizm iLİŞKİSİ
Yüklə 282,93 Kb. Pdf görüntüsü
|
- Bu səhifədəki naviqasiya:
- KAYNAKLAR
139
gerçeği değiştirmemektedir. Çünkü İslâm Vahyi’nin Kaynaklarını eleştirmek hedefinde Judeo-Christian dünya görüşü aynı temelden hareket etmektedir. Hıristiyan dünyanın bu ‘Biblical Criticism’ heyecanı, Müslümanların Kur`ân-ı Kerîm’e ve Hadis’e aynı ‘metin tenkîdi/hermönetik’ yaklaşımı uygulamasını istemiştir ki bu konunun tahlîli, müstakilen İslâmî İlimlerin usûl/yorum tartışmalarını ilgilendirmektedir. Edward Said’in ifadesiyle Oryentalist aydın ve yazarların temel dogmalarından biri, “Şark medeniyetinin klasik metinlerinden hareketle yapılan genelleme ve çıkarımların yaşayan gerçekliğe bakmaksızın tercih edilir olmasıdır.” 61 Said’in kendisine yapılan eleştirilere cevabında belirttiği 62 gibi bu Oryantalist yaklaşım eleştirilirken, karşı hamle olarak Batı düşmanlığı ya da ‘Oksidentalizm’ üretmek durumuna da düşülmemelidir. Çünkü bu, Oryantalizm’in eleştirdiğimiz yöntem ve yaklaşımını devralmak anlamına gelecektir. Oryantalizm, evet, anlaşılmalıdır. Ancak eleştiriler ve yorumlar, son zamanların medeniyet tartışmaları bağlamında insanlığın İslam düşüncesiyle yeniden tanışmasına yardımcı olacak bir ilmî geleneğin oluşmasına da yardımcı olmalıdır. Buraya kadar sonuç itibariyle, Dinler Tarihi bağlamında aşağıdaki şu temel fikirler ele alınmıştır: 1-
Yahudiler ve Latin Katolik Hıristiyanları arasındaki ilişkilerde belirleyici olan anti-Semitizmin temelinde Batı Hıristiyan dünyasında 7. y.y.’dan itibaren gelişen anti-İslamizm rol oynamıştır. 2-
Anti-Semitizmin anti-İslamizme dayanmasının temelinde, Latin Katolik dünyasının, Yahudileri ve Müslümanları, İsâ’nın Krallığına karşı işbirliği yapan müttefik düşmanlar olarak görmüş olmaları yatmaktadır. 3- Yahudileri ve Müslümanları aynîleştiren bu ‘öteki’ anlayışı, temelde anti-Semitik ve ‘anti-İslamik’tir; bu yaklaşım, Protestan Reformasyonu’ndan sonra Yahudilere yönelik aşamalı
Kitab-ı Muukaddes’e ‘de-mitolojik’ okuma (yani, mitolojik bağlamını vurgulayarak anlamlandırma / demythologisation) yöntemini uygulamaktadırlar. Kitab-ı Mukaddes için kullanılmış olan bu kavram ve yaklaşımların İslâmî kökenler için uygulanması, tanım ile ilgili problemlerin epistemolojik bağlamda çözülmesini gerekli kılar. Dil- anlam ilişkisi bakımından Kur`ân’ın ‘tarihe’ bir ‘tarihte’ hitap ettiği doğrudur. Ancak dilin tarihî olması ilkenin evrenselliğine engel değildir. Eğer Vahiy Metni, tarihselci bir yaklaşımla okunursa, Kur`ân-ı Kerîm olmaktan çıkarılmış ve “Son Ahid” olarak algılanmış olur. 61
Said (1995), a.g.e., s. 300-1. 62 Said (1995), a.g.e., s. 346. 140
özgürleştirme (Jewish emancipation) süreçlerini takiben, kolonyalizme ve misyonerliğe paralel olarak gelişen Oryantalist çalışmalarla bu kez İslam’a ve müslümanlara yoğunlaşmıştır. 4- Oryantalizm, Avrupa-merkezci (Eurocentric) tarih yazımına, anti-Semitizme ve bir o kadar da ‘anti-İslamizm’e dayanır. 5-
Oryantalistler, İslâmî kaynaklara, Oryantalist literatürde kendisini gösteren Hıristiyan Kitab-ı Mukaddes Yorum (Biblical Hermeneutics) geleneği ve Tarih Felsefesi alanındaki ‘tarihselcilik’ (historicism) yaklaşımını uygulamışlardır. Tarihsellik ve tarihselcilik kelimelerinin aynı anlamda olmadığı hatırlanmak kaydıyla, Oryantalist bakış açısı, anti-Semitik Hıristiyan Kitâb-ı Mukaddes Tenkitçiliğinin (Biblical Textual Criticism) Yahudilerden Müslümanlara yönelmesinin de bir neticesidir. 141
KAYNAKLAR: Abrahams, Israel (1961) Jewish Life in the Middle Ages, Philadelphia: Jewish Publication Society of America. Alighieri, Dante (trns.-1998) The Divine Comedy, tr. by C.H. Sission, Oxford: Oxford World Classics. Altmann, Alexander (1949) “Judaism and World Philosophy” Louis Finkelstein (1949 –ed.) The Jews: Their History, Culture and Religion I-II, Philadelphia: Jewish Publication Society of America.. Arnold, T.W. (1935) The Preaching of Islam, London: Luzac. Ashtor, E. (1979) Jews of Muslim Spain, I-II, Philadelphia: Jewish Publication Society of America. Baron, S. W. (1952-1983) A Social and Religious History of the Jews, 2nd ed, I-XVIII, Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1957, c.III. Beit-Hallahmi, B. (1992) Reflections on the History of Zionism
Berger, P. (1997) ‘Secularism in Retreat’ , The National Interest, no. 46, 1996/1997. Berkhofer, R.F. (1997) History as Text and Discourse, Harvard University Press. Bernal, M. (1998-çev.) Kara Atena: Eski Yunan Uydurmacası Nasıl İmal Edildi?, İstanbul: Kaynak. Blindheim, Martin (1965) The Stave Church Paintings: Mediaeval Art from Norway, Collins and UNESCO. Blumenkranz, Bernhard (1966) Le Juif Medieval au Miroir de l’Art Chretien, Paris: Etudes Augustiniennes. ___________________ “The Roman Church and the Jews”, Cecil Roth (1966 – ed.) The Dark Ages 711-1966, World History of the Jewish People 11, New Jersey: Rutgers University Press, s. 98-99. Boucher, David (1985) Texts in Context: Revisionist Methods
Boyarin, D. (1994) A Radical Jew: Paul and Politics of Identity, London: University of California Press. Caourbage, Y. & P. Fargues (1998) Christians and Jews Under Islam, London: I.B. Tauris. 142
Capps, Walter H. (1995) Religious Studies, Minneapolis: Fortress Press. Coggins, R.J. & J.J. Houlden, (eds.) A Dictionary of Biblical Interpretation, London: SCM Press. Cohn, Norman C. (1962) Pursuit of Millennium: Revolutionary Messianism in Medieval and Reformation Europe and Its Bearing on Modern Totalitarian Movements, London: Mercury Books. Cutler, A. & H. (1986) The Jews as Ally of the Muslim- Medieval Roots of Anti-Semitism, Notre Dame, Ind. Cyril of Scythopolis (M. 525-58), Life of Euthemius, (Eduard Schwartz, ed., Kyrillos von Skythopolis, Texte und Untersuchungen 49.2), Leipzig, 1939. Esposito, John (1995) The Islamic Threat: Myth or Reality?, New York: Oxford University Press. Flannery, Edward H. (1985) The Anguish of the Jews: Twenty-
Flood, Gavin (1999) Beyond Phenomenology, London: Cassell. Fundamentalism Project, The 1)
Martin E. Marty and R. Scott Appleby (eds.-1991) Fundamentalisms Observed, Chicago: University of Chicago Press. 2)
Helen Hardacre, Everett Mendelsohn, and Majid Tehranian (eds.-1992) Fundamentalisms and Society: Reclaiming the Sciences, the Family, and Education, Chicago: Chicago University Press.
3) H. Garvey, Timur Kuran, and David C. Rapoport (eds.-1993) Fundamentalisms and the State: Remaking Polities,
4)
Nancy T. Ammerman, Robert Eric Frykenberg, Samuel C. Heilman, and James Piscatori (eds-1994) Accounting for Fundamentalisms: The Dynamic Character of Movements, Chicago: Chicago University Press. 5) Marty, Martin E. and R. Scott Appleby, (eds.-1995) Fundamentalisms Comprehended, Chicago: Chicago University Press. Gampel, Benjamin R. “Jews, Christians and Muslims in Medieval Iberia: Convivencia through the Eyes of Sephardic Jews”, V.B. Mann, T. F. Glick & J.D. Dodds (eds.- 1992) Convivencia: Jews, Christians and Muslims in Medieval Spain, New York: George Braziller, s. 11-28. 143
Geertz, Clifford (1973) The Interpretation of Cultures, New York: Basic Books. Glick, Leonard B. (1999) Abraham’s Heirs: Jews and Christians in Medieval Europe, New York: Syracuse University Press. Greenstone, Julius H. (1943) The Messiah Idea in Jewish History, Philedelphia: Jewish Publication Society of America. Gregg, Joan Ypoung (1997) Devils, Women and Jews – Reflections of the Other in Medieval Sermon Stories, New York: State University of New York Press. Hale, John (1993) The Civilization of Europe in the
Hartt, Frederick (1969) History of Italian Renaissance Art: Painting, Sculpture, Architecture, New York: Prentice-Hall and Abrams. Hirschberg, H. Z. (1974) A History of the Jews in North Africa, Leiden: E.J.Brill. Hodgson, M.G. S. (1974) The Venture of Islam, London: The University of Chicago Press. Hourani, Albert (2001-çev.) Avrupa ve Orta Doğu, İstanbul: Yöneliş. Housley, Norman (ed.-trns. - 1996) Documents on the Later
Jeanrond, Werner G. (1988) Text and Interpretation as Categories of Theological Thinking, New York: Crossroad. Josephus, Flavius (M.37-101) Antiquities of the Jews 1.12.2, Flavii Iosephi opera omnia, 1:40-41, S. A. Naver, ed. 6 vols., Lepzig, 1888-1896. Kritzeck, James (1964) Peter the Venerable, Princeton: Princeton University Press. La Capra, Dominick (1983) Rethinking Intellectual History:
Little, Lester A. (1978) Religious Poverty and the Profit Economy in Medieval Europe, Ithaca: Cornell University. Mann, V.B. & T. F. Glick & J.D. Dodds (eds.- 1992) Convivencia: Jews, Christians and Muslims in Medieval Spain, New York: George Braziller. 144
Marks, Geoffrey (1971) The Medieval Plague: The Black Death of the Middle Ages, New York: Doubleday. McManners, John (ed.-1990) The Oxford Illustrated History of Christianity, Oxford: Oxford University Press. Meisl, Josef (1942) “Odessa”, Universal Jewish Encyclopedia, 1942, c.18. Morgan, Robert (1990) ‘Historicism’, R.J. Coggins & J.J. Houlden, (eds.) A Dictionary of Biblical Interpretation, London: SCM Press.
Newby, G.D. (1988) A History of the Jews of Arabia, Columbia: University of South Carolina Press. Parkes, James (1938) The Jew in the Medieval Community: A
Press. Porter, Dale H. (1981) The Emergence of the Past: A Theory of
Prior, Michael (1997) The Bible and Colonialism – A Moral Critique, Sheffield Academic Press. Roberts, R. (1998) “The Construals of ‘Europe’: Religion, Theology and the Problematics of Modernity”, Paul Heelas, David Martin and Paul Morris (1998) Religion, Modernity and Postmodernity, Oxford: Blackwell Publishers. Roth, Cecil (1966 – ed.) The Dark Ages 711-1966, World History of the Jewish People 11, New Jersey: Rutgers University Press.
Ruether, R. (1974) Faith and Fratricide: The Theological Roots of Anti-Semitism, New York: The Seabury Press. Said, Edward (1978/1995) Orientalism: Western Conceptions of the Orient, Harmondsworth: Penguin Sanders, E.P. (1993) The Historical Figure of Jesus, London: Penguin. Sharf, Andrew, “Jews in Byzantium”, s. 54, 394, Cecil Roth (1966 – ed.) The Dark Ages 711-1966, World History of the Jewish People 11, New Jersey: Rutgers University Press. ____________ (1971) Byzantine Jewry from Justinian to the
145
Shokeid, M. (1987) ‘Jewish Existence in A Berber Environment’ in Sholomo Deshen & W. P. Zenner (1987) Jewish Societies in the Middle East, New York:University Press of America. Smith, William (1977) “Herod”, Bible Dictionary, New York: Jove Books. Southern, Richard W. (2000-çev.) Orta Çağ Avrupasında İslâm
Starr, Joshua (1970) Jews in the Byzantine Empire 641-1204, New York: Burt Franklin. Synan, Edward A. (1965) The Popes and the Jews in the Middle Ages, New York: Macmillan. Togan, Z. V. (1970) ‘Delhi Müsteşrikler Kongresi’, İ.Ü.E.F. İsl.Ttk.Enst.Dergisi, c. IV., cüz 1-2. Tolan, J.V. (ed.-1996) Medieval Christian Perceptions of Islam, New York: Garland Publishing, Inc. Trachtenberg, Joshua (1961) The Devil and the Jews: The Medieval Conception of the Jew and Its Relation to Modern Antisemitism, Philadelphia: World Jewish Publication Society of America. Tritton, A. S. (1970) The Caliphs and the Their Non-Muslim
Tuchman, Barbara (1978) A Distant Mirror: The Calamitous Fourteenth Century, New York: Knopf. Vagany, Leon & Christian-Bernard Amphoux (1987) An Introduction to New Testament Criticism, Cambridge: Cambridge University Press. Ward, Graham (2000) Theology and Contemporary Critical
Wasserstrom, Steven M. (1995) Between Muslim and Jew: The Problem of Symbiosis under Early Islam, Princeton: Princeton University Press. White, H. (1973) Metahistory: The Historical Imagination in
Wuellner, Wilhelm (ed.-1995) The Postmodern Bible, New Haven: Yale University Press.
146
itibaren Hıristiyan sanatında ve ikonografisinde Yahudiler ve Müslümanların, Îsâ karşısında müttefik düşmanlar olarak resmedilmiş çekmektedir. Tablolarda Yahudi’yi Müslüman gibi göstermede kullanılan en belirgin unsur ise ‘sarık’ olmuştur. 1 2 3 Yüklə 282,93 Kb. Dostları ilə paylaş:
|