Aaa tamburello indice volume IV
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L’evoluzione dell’Islam in Bangladesh
1527 segmentazione sociale. Manifestazione del cambiamento in atto fu la tendenza ad adottare esotici nomi arabi e la pretesa dei ceti atrap, come evidenziato da diversi censimenti, di avere riconosciuto lo status ashraf, quale quello di Sayyid, Shaikh, Mughal o Pathan. 68 Il risultante sentimento di autostima, in presenza di una crescente solidarietà sociale, trasformò i membri della classe media urbana di recente formazione, e più tardi anche gruppi rurali, in strenui difensori della nuova identità musulmana. A Calcutta, dove furono fondate diverse anjuman, 69 questi gruppi ebbero un ruolo integrante decisivo. Come nota McPherson:
In Calcutta below the level of élitest leadership, the fabric of Muslim society was maintained by populist religious leaders and voluntary associations of lower class Muslims, based on religious charitable and trading intents such groups may have looked to upper class Muslims for representation at the highest level, but in return they provided such leaders, or rather spokesman with gross root support. 70
Ancora più decisivo, ai fini dell’integrazione della comunità, risultò lo sviluppo di una stampa musulmana in Bengalese. Coma nota Uddin:
Numerous daily, weekly and monthly journals focused on Islamic topics, including religious teachings, history, biographies of famous Muslims and events affecting Muslims in Bengal and India, thus affirming ties with other Muslims in India […] while playing the role of the voice of the community by responding to Christian and Hindu critique and by suggesting normative practises and beliefs. 71
Tuttavia il solo processo di riequilibrio sociale non poteva risultare costitutivo di una nuova visione che nel contesto coloniale fu forgiata, per lo più, dalle passioni energizzanti suscitate dalla proiezione di contrapposizioni comunitarie. 72
differenziazione dagli hindu bengalesi. La martellante proiezione di legami
68 Graham, E.I., vol. X, Sharif. 69 La prima associazione risale al 1855, prima della Rivolta. Come nota Prosad: “the general impact of the political awakening among the Hindus […] appear to have forced upon the Muslim mind the imperative necessity of forming a political organization to safeguard the interests of their community and also work for their general uplift”. Prosad, 1967, p. 265. 70 McPherson, 1974, p. 24. 71 Uddin, 2006, p. 71. 72 Pandey, rifiutando sia l’approccio essenzialista, che egli attribuisce al colonialismo, sia quello razionalista-economicista, che fa perno sul ruolo dell’élite, sembra dar peso alla componente ideologica: “communalism as we know it is a new phenomenon: far from being of hoary origins, or even of very long standing, it is a development of the late colonial period”. E aggiunge: “communalism, nationalism are also made, and made we should add out of shared as well as contested experience and common as well as mutually contradictory visions and struggles”. Pandey, 1990, pp. 13, 22. A queste esperienze pre-coloniali, in particolare al “rational patriotism”, focalizza l’attenzione Bayly (1998) mentre Ray (2002) sottolinea il ruolo della “felt community”.
A MEDEO
M AIELLO
1528 extraterritoriali, materiata da un’idealizzazione delle regioni del vicino oriente islamico, che anche in Bengala sfociò nel pan-islamismo, 73 diffuse un sentimento di distacco dal Bengala che indusse i musulmani a sentirsi stranieri nella propria terra.
74 Un sentimento acuito dall’avvento negli ultimi decenni del secolo del cosiddetto “muscolar hinduism”, che nel Bengala fu veicolato principalmente dagli ultimi lavori di Bankin Chandra Chattopadhyaya, in particolare dall’opera Anandamath, considerata la quintessenza del romanzo storico militante. 75 Bankim, come scrive Tanika Sarkar, nello sforzo di approdare ad una “reconstructed hindu leadership”, arrivò anche ad elevare l’Islam a prototipo di ideologia da emulare, e tuttavia la nefasta presenza musulmana concreta andava rimossa: “unless we throw these dirty bastards out, Hindus will be ruined […] when shall we raze mosques down to the ground and erect Radhamadhav’s temples in their place”. 76
Sullo sfondo di tale deriva ideologica, l’avvio del movimento per la protezione della vacca portò anche in Bengala allo scoppio di conflitti intercomunitari. 77
“subaltern”, problematiche di altra natura contribuirono alla radicalizzazione del movimento, 78 tuttavia è indubbio che l’ondata di violenza influì notevolmente sulla crescita di una “communal consciousness”. La sedimentazione di questa visione della comunità sarebbe rimasta politicamente irrilevante qualora non si fosse riusciti, sulla base degli stessi presupposti, sia a mobilitare le masse contadine, sia ad instaurare canali di comunicazione tra queste ed i ceti urbani. Pur in presenza di profondi cambiamenti nella società rurale, 79 un ruolo chiave nella realizzazione di questi obiettivi lo ebbero i maulvi tradizionalisti. Nella seconda metà dell’800 il ruolo dominante di questa classe religiosa fu minacciato da diversi movimenti revival che, abbandonando la strategia jihadista, 80 focalizzarono i loro sforzi nell’eliminazione di quelle pratiche religiose ritenute non conformi alla loro idea di ortodossia. Un attivismo che comunque portò le masse rurali a maturare maggiore consapevolezza di appartenere ad una più ampia comunità. Questa presenza
73 Come nota Shah: “Pan-Islamic trends in Bengal […] may be traced to the Russo-Turkish war of 1876- 78”. Shah, 2002, p. 141. 74 Ray riporta il seguente commento tratto da una pubblicazione del periodo: “In Calcutta Hindus are called Bangalee by every Muhammadan, who has never travelled beyond the Mahratta Ditch (built to protect the city against incursions in the eighteenth century), as if such Muhammadans by the fact of their professing the faith of the great Arabian Prophet have a right to be non-Bengalee”. Ray, 1979, p. 27. 75 Come nota P. Chatterjee “In his mind […] the self-awareness of a people consisted of the knowledge of its own history. One might indeed say that to him a nation existed in his history”. Chatterjee, 1999, p. 58. 76 Sarkar, 1996, p. 175. 77 Idem, 1983, p. 60. 78 Pandey, 1992, pp. 63-64. 79 In questo periodo, al declino degli zamindar hindu si verificò “the rise to power of the prosperous Muslim jotedars […] and these rich Muslim peasants became easy allies with the urban Muslim leadership. Mallik – Hussain, 2004, p. 17. 80 Basti ricordare il movimento taiyuni creato da Maulana Karamat Ali, il quale, nonostante la sua antica adesione alla țarīqa-yi-muḥammadīya, condannò l’uso della violenza, con numerosi fatawa. Yüklə 6,77 Mb. Dostları ilə paylaş:
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