Aaa tamburello indice volume IV
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L’evoluzione dell’Islam in Bangladesh
1531 imponeva il dominio dell’apparato militare-burocratico, 90 risultava incapace di fronteggiare sia le differenze linguistiche e culturali, sia le crescenti disparità economiche regionali. In Bengala il travaglio portava il regionalismo musulmano a recidere il legame islamico extraterritoriale nel ’71, e con l’aiuto determinante dell’esercito indiano, creava il Bangladesh. La classe dirigente del nuovo stato da subito avvertì l’urgenza di elaborare un collante identitario che giustificasse la separazione dal Pakistan e ancora più importante, che fornisse le coordinate per “ri-immaginare” la nazione. Da qui la scelta di puntare non solo sull’esaltazione e la celebrazione della “bengalità” e dei suoi martiri, ma anche di ammantare il nuovo regime di un’ideologia secolare-
democrazia, dall’articolo 12 della nuova Costituzione. Questa reattiva ed elusiva 91
rifiuto del “communalism”, incarnato dall’agenda teocratica della Jamat-i Islam, che fu presto messa fuori legge. Ma per Mujib l’ideologia secolare fu intesa, sul piano religioso, il potere dello stato di determinare l’immagine pubblica, l’ortodossia, se si vuole, dell’Islam, che egli individuò nella visione modernista che in India, con intento apologetico, aveva interpretato l’Islam alla luce delle categorie occidentali di ragione e progresso. 92 L’insoddisfazione diffusa con una religiosità astratta estranea alla identità che si era venuta a formare nel XIX secolo agevolò nel 1975 l’ascesa di Zia ar Rahman il quale “successfully changed the image of Bangladesh from a liberal Muslin country to an Islamic country”. 93 La trasformazione, indubbiamente funzionale ad esigenze interne determinate dall’ascesa del blocco dei civil and military bureaucrats e dall’avvio di una nuova “export-oriented” politica economica, 94 fu alimentata anche da fattori esogeni quali il rapporto con paesi come l’Arabia Saudita e il timore della potente India. L’orientamento islamico del regime si manifestò con l’introduzione del bismillāh nel preambolo della costituzione; poster con scritte coraniche affissi negli uffici pubblici, apertura di una università islamica e, nel 1977, cassazione dell’articolo sul secolarismo nella costituzione. Tuttavia questa forma di islamizzazione del regime rimase ancorata ad un’ideologia nazionalista la cui connotazione islamica fu veicolata dal postulare un’identità Bengladeshi in contrapposizione all’identità bengalese della tradizione laica. Con l’avvento del generale Ershad si passò ad “istitutionalizing the new brand of nationalism with an islamic flavor introduced
90 La deriva autoritaria, che spesso è stata associata all’ideologia islamica, è invece, per Low, da rapportare “to its heritage of military-fiscal regimes over two centuries and more”. Low, 2002, p. 11. 91 Mujib nel ’75 varò la “Islamic Foundation Act”, il cui scopo ultimo doveva essere “to undertake research on the contribution of Islam to culture, science and civilization; to propagate to basic Islamic ideals of universal brotherhood tolerance and justice”. Mursheed, 1995, p. 363. 92 Autori come Ghulan Kabir hanno sottolineato la natura “hazy” del secolarismo di Mujib che come dharma mirapekshata contemplava semplicemente una politica di “religious neutrality”. Kabir, 1994, p. 189. 93 Ivi, p. 201. 94 I due processi furono intimamente interconnessi. Come scrive Islam: “the pure growth strategy seems to be naturally beneficial to the bureaucracy, because higher rates of growth make possible increased defence and administrative expenditures and higher salaries and other fringe benefits”. Islam, 1987, p. 565. A MEDEO
M AIELLO
1532 by Zia” 95 e l’Islam fu dichiarato religione di stato. 96 Dal ’90 con il ritorno ad un processo democratico formale, le due principali formazioni politiche, l’Awami League, capeggiata da Sheikh Hasina Wajid, figlia di Mujib e il Bangal Nationalist Party di Khalida Zia, vedova di Zia ar-Rahman, sono diventate gli alfieri indomiti delle contrapposte visioni nazionaliste. 97
Bangladesh come esempio di “failed state”, 98 tuttavia è indubbio che da una prospettiva più ampia la fragilità sistematica è rapportabile in primo luogo all’incapacità degli eredi degli opposti nazionalismi di dare rappresentanza compiuta a visioni competitive della comunità. Tuttavia sullo sfondo della disgregazione sociale riconducibile ad aspettative mancate e acuita indubbiamente dal fazionalismo rampante e da politiche di aggiustamenti strutturali dettate da inflessibili organismi internazionali, la religione è venuta ad acquistare un ruolo preminente. Ciò è dovuto in primo luogo all’attivismo di networks islamiche transnazionali, come la politicamente-attiva Jam’at-i –islami che, alleatasi con il nazionalismo religioso, punta ancora a realizzare, anche se con strumenti aggiornati, l’ideale di Maududi di un Islam globale libero da contaminazioni regionali, come la Tabligh Jam’at che organizza oceanici raduni annuali a Tungi e rifiutando ogni forma di politicizzazione mira a promuovere un rinnovamento della società partendo dalla crescita spirituale dell’individuo. Lo stesso flusso migratorio indotto dal mercato del lavoro globale ha inciso sulla religiosità Bengladeshi. Katy Gardner rileva come l’emigrazione dei Sylheti in Inghilterra e altrove abbia trasformato il culto incentrato sulla figura del Pir: “the consequent enrichment and leaps in social status of migrant and families, is closely associated with growing Islamic purism in that area”. 99 Il crescente ruolo dell’islam si manifesta anche nell’attivismo delle madrasah e nel rifiorire del culto dei santi: uno sviluppo che incute timore per le sorti del futuro del secolarismo in Bangladesh. 100
etno-linguistica è sempre stata marginale rispetto alle dinamiche identitarie che invece si sono focalizzate intorno alla contrapposizione di una visione islamica extraterritoriale ed una più intimamente bengalese. L’attuale risveglio che assegna
95 Lintner, 2002, p. 1. 96 Una delle conseguenze fu di proclamare il venerdì giorno di festa settimanale; tuttavia innovazioni del genere sono indicative di un più sostanziale cambiamento. Come nota Riaz: “the declaration of a state religious has accorded religion a definite space in the political discourse of Bangladesh. Since then, the so-called secularist political parties have been forced to use idioms and icons of religion”. Riaz, 2002, p. 55. 97 Seabrook vede nascere dalla “visceral personal hatred” la contrapposizione il cui risultato è “a low intensity civil war”. Seabrook, 2006. 98 In un articolo sulla violenza scatenata dall’accusa della Awami League di brogli nella compilazione delle liste elettorali che hanno portato il presidente Iajuddin Ahmeda a posticipare le elezioni previste per il 22/1/2007, Anirudh Suri scrive: “political chaos and a meaningless election might overwhelm the fragile secular political system (…) creating the kind of failed state that occurred in pre-September 11 Afghanistan”. Suri, 2007. Per un’opinione che non vede il Bangladesh come uno stato collassato o uno stato canaglia si veda Dowlah, 2007. 99 Gardner, 2001, p. 150. 100 Si veda Khandker, 2005, p. 16. Yüklə 6,77 Mb. Dostları ilə paylaş:
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