Aaa tamburello indice volume IV
Yüklə 6,77 Mb. Pdf görüntüsü
|
D IEGO
P OLI
2048 superstizione, l’ermetico, l’effimero, il particolare, insieme con i loro opposti del sacro, della scienza, del palese, del perenne, dell’universale si riverberano come manifestazioni dell’enciclopedismo insito nell’unità a cui rimandare 31 per progressivamente disvelarla nella verità del Cristianesimo. Entro tale dimensione teorica, i contenuti operativi della scienza, riguardanti l’analisi geometrica e matematica e la concezione spaziale e temporale si sostanziano in una serie di prodotti strumentali quali orologi, mappamondi, carte geografiche, prismi (per scomporre la luce solare), macchine astronomiche e musicali. Nel 1584, nella abitazione di Ricci e degli altri Padri a Zhaoqing, era stata collocata nella sala d’ingresso una carta geografica del mondo, esposta all’ammirazione dei Cinesi:
Avevano i Padri posto nella loro sala un Mappamondo universale di tutto il mondo in nostra lettera. E, essendo inteso da’ Cinesi che cosa era questa, come cosa mai vista né pensata, desideravano tutte le persone gravi vederlo voltato in lettera Cinese, per saper meglio quello che in essa si conteneva. Perciò l’istesso Governatore comandò al P. Matteo, che già sapeva qualche cosa delle loro lettere, che gli voltasse quel Mappa con tutte le annotazioni che in esso vi erano, perché lo voleva far stampare e comunicarlo con tutta la Cina; con che i Cinesi gliene restarebbero molto obbligati. 32
Ricci annota inoltre lo smarrimento provato dai letterati nel verificare che la Cina non è il “paese di mezzo” quanto piuttosto soltanto “un Cantone” della terra. Non è dato conoscere il luogo di produzione di questo mappamondo che deve essere comunque stato alla base della carta geografica che Ricci si appresta a trasporre in versione cinese. La sorpresa dei letterati aumenterà maggiormente quando Ricci, allievo di Clavius, riuscirà a determinare la longitudine della Cina e a pubblicare nel 1602 la carta aggiornata – anche rispetto a quelle occidentali, perché integra Mercator e Ortelius – che sarà nota come Kunyu wanguo quantu (“Carta completa di tutte le nazioni della terra”, Pechino 1602). 33
astronomiche spinge Ricci a impegnarsi a lungo in questo settore. Di aiuto gli è pur sempre la dottrina di Clavius, certamente attraverso i suoi scritti; siccome è possibile ritenere che non li avesse tutti a disposizione, Ricci deve affidarsi alla memoria per collegarsi ai contenuti dei corsi seguiti a Roma. Tale sua capacità impressiona enormemente l’uditorio, tant’è che egli dedica alla mnemotecnica il
il 1625 nella versione rivista da Alfonso Vagnone e da Zhu Dinghan). Infine, Ricci elabora diversi libri di matematica, di geometria e di astronomia e li traduce con la
31 Battistini, 2000, pp. 317-401. 32 Ricci, 2000, p. 143. 33 Standaert, 2000, pp. 752-770. Per comprendere la “terra incognita”
2049 collaborazione di alcuni scienziati cinesi. 34
L’incontro con la dimensione religiosa della Cina è preparato secondo i canoni di una interpretazione umanistica dell’alterità. Rispetto alle “tre sette” 35 dominanti nel Paese, ovvero quelle dei confuciani, dei buddisti e dei taoisti, l’allontanamento dal Buddismo e la preferenza per il Confucianesimo diventano il tratto caratterizzante tutta la missionologia dell’Estremo Oriente. Superata, infatti, l’infatuazione della prima fase della missione, al Buddismo ci si riferisce oramai definendolo una religione “vile” e adoratrice di “idoli”. Sia in Giappone sia in Cina, i Gesuiti avevano creduto di potersi inserire in quegli interstizi del Buddismo che in superficie possono apparire delimitati da principi consoni a quelli del Cristianesimo. In Cina i Padri avevano assunto anche nell’esteriorità l’abito e la tonsura monacali da hoxano/osciano (termine con cui Ricci rende heshang). Parole quali si per ecclesia e scien per santi, che si ritrovano traslitterati nell’allegato alla lettera inviata da Ruggieri al p. Generale Claudio Acquaviva nel 1584, 36 alludono all’ambiente buddista. Tuttavia, a partire almeno dalla missione di Nanchang del 1595, 37 riuscendo oramai a cogliere la molteplicità delle componenti che sono contenute nel sincretismo realizzatosi all’interno del Neoconfucianesimo, i Gesuiti rifuggono dal Buddismo, e dal Taoismo che gli viene accomunato, e si convincono dell’urgenza di accostarsi alla casta dei guanfu “funzionari” (letterati e mandarini). Il dialogo con questi si pone sul terreno degli interrogativi che i letterati dell’epoca si stanno ponendo in una ridda di interpretazioni contrastanti e prende avvio dal confronto con il patrimonio canonico espresso dai “Cinque classici” (Wujing) e dai “Quattro libri” (Sishu, la cui traduzione è portata a Roma da Ruggieri), per mostrare come, intercettandone i principi originari sul piano delle concezioni naturali, la loro etica e la loro logica attendessero di confermare l’intuizione propria di una “prisca theologia” riguardo alla trascendenza del “Dio del Cielo” (Shangdi) e di completarla alla luce della Rivelazione del Cristianesimo. In Giappone Francesco Saverio, portato inconsapevolmente dal neo-convertito Anjiro verso il Buddismo della Scuola Shingon, si renderà conto del rischio provocato dall’accostamento con questa religione proprio perché nella prassi catechetica viene a prospettarsi con facilità l’omologazione della Buona Novella cristiana, quando essa è predicata in maniera eccessivamente ipocaratterizzata, con gli aspetti devozionali del Buddismo professato dalle masse. Sulla sequela di queste esperienze, in Annam la pastorale di Alexandre de Rhodes cerca gli interlocutori nel pubblico dei neoconfuciani locali. 38 Il suo lavoro pastorale rappresenta la sintesi dell’attività collettiva della Compagnia condotta nelle regioni vietnamite che, iniziatasi nel 1615 come alternativa alla drammatica
34 Idem, 2003, pp. 372-374. 35 Tres setas, Ricci, 2001, pp. 84 ss. 36 Poli, in corso di stampa. 37 D’Arelli, 1998, pp. 170 s. 38 Phan, 1998. Yüklə 6,77 Mb. Dostları ilə paylaş:
|