Aaa tamburello indice volume IV
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2046 notitia, ma anco alla stessa Cina, che pensavano sin allora esser superiore in lettere a tutti i regni del mondo. A questo si aggiungeva vedere che i Padri sempre tenevano qualche buon letterato delle lettere Cinese in Casa et imparavano con grande diligentia di giorno e di notte, studiando le loro lettere, et a questo fine avevano comprato molti de’ loro libri, de’ quali avevano anco empito tutto lo studio. Con che vennero a intendere e che in nostra terra erano stimate le lettere e le scientie, e che i Padri erano in sua terra et in le loro scientie letterati, che, come habbiamo dichiarato, è in che solo sta posta la nobiltà della Cina. 15
Nella pianificazione dell’apostolato, e nella prospettiva della evangelizzazione nelle lingue locali senza la mediazione di interpreti, Valignano, riallacciandosi all’attenzione già manifestata da Francesco Saverio verso il giapponese, 16 sottolinea la necessità di sviluppare una letteratura cristiana per ciascuna delle aree di missione. Il sistema educativo deve pertanto essere coadiuvato dalla diffusione delle operazioni culturali. Prima di allestire le tipografie in Giappone – dove si avrà la breve, ma intensa, attività della kirishitanban, fiorita a cavallo fra i secoli XVI e XVII 17
Valignano riesce ad avere la stampa in India, dove nel 1577 è pubblicato il catechismo in tamil e nel 1622 uscirà la Doutrina Christã che p. Thomas Stephens – comunemente noto col nome portoghese Estevão 18 – aveva scritto in konkani, lingua di cui nel frattempo circolava una sua grammatica (che sarà pubblicata nel 1640) e un dizionario manoscritto di ca. 14.000 lemmi. In Cina, ovvero in un paese che ha conformato la sua storia attorno al messaggio scritto e che da lungo tempo aveva praticato l’impressione xilografica, 19
Pechino, vi costituiscono una importante raccolta di libri occidentali presso la “Chiesa del Sud” 20 – che più tardi andrà a confluire nella biblioteca conservata nella “Chiesa del Nord”. 21 La realizzazione dello strumentario comunicativo li porta anche a promuovere un’attività editoriale. La pubblicazione di opere in cinese raggiunge nel settore scientifico il quinto posto dopo i libri scritti in latino, francese, italiano e tedesco. 22
La strategia interpretativa messa in atto dai Gesuiti risponde alla forte caratterizzazione umanistico-rinascimentale della impostazione disciplinare della loro Compagnia che è andata organizzandosi nella collegialità e nella uniformità dell’impianto disciplinare. Ideata da Ignazio di Loyola e sottoposta a elaborazioni fino al 1599, la Ratio
15 Ivi, p. 136. 16 Schurhammer, 1982, p. 546. 17 Maruyama 2004; Poli, 2006. 18 Schurhammer, 1936. 19 Chow, 2004. 20 Nantang, cfr. Cummins, 1967. 21 Beitang, cfr. Verhaeren, 1949. 22 Harris, 1988, pp. 150 s. Per comprendere la “terra incognita”
2047 atque institutio studiorum contiene l’ordinamento didattico e le direttive applicative di una pedagogia per l’Ordine che fornisce le argomentazioni basate su un impianto retorico al servizio di un pensiero speculativo indirizzato all’enciclopedismo e derivato, sia nelle osservazioni storiche sia in quelle sperimentali, dai presupposti di una metafisica che, pur immutabile, deve sapersi adattare a pratiche comunicative, anche inedite, valide per le nuove stagioni culturali. 23
Nel quadro complessivo curriculare (che riprende e rielabora quello di Guarino e Battista Guarini), tre anni sono dedicati ai corsi di grammatica e uno, rispettivamente, all’umanità e alla retorica a cui si accompagna la mnemotecnica (ars reminiscendi). L’organizzazione della didattica avanzata nella matematica e nelle scienze si sviluppa in parallelo. 24
Il triennio è preliminare ai percorsi successivi di filosofia e di teologia ed è concepito per impostare l’educazione sul corretto modello di pensiero formalizzato (ratio) associato all’eleganza (elocutio), in grado di produrre, attraverso la oratoria
25 l’abilità linguistica necessaria a trasmettere il messaggio della Salvezza. Grande peso è infatti rivolto allo studio del latino e delle lingue la cui padronanza, come era già in Guarino, va acquisita attraverso l’immersione in una selezione di testi accompagnati da strategie interattive. 26
grammatica, nelle considerazioni sul lessico e nell’ermeneutica del testo mette in grado i Gesuiti di prefigurare una serie di strategie interpretative di fenomenologie distinte dai contesti pragmatici, “per luogo, tempo e circostanze” 27 , e adattate alle figure dei soggetti. La comunicazione va applicata alla realizzazione di specifici atti di inventio condotti nel rispetto delle consuetudini delle norme delle convenzioni già in essere che al Gesuita spetta giudicare nel momento in cui egli si trova calato nella situazione, ne apprende la storicità e si prefigge gli obiettivi, recependo con duttilità quegli aspetti che giudica di poter utilizzare. 28 L’appropriazione degli strumenti retorici, lo sviluppo della sensibilità linguistica e l’uso imposto del latino come lingua veicolare orale e scritta 29 mirano a dotare l’allievo di una rigorosa sensibilità verso la comunicazione che diviene funzionale agli obiettivi strategici delle missioni. 30
copione barocco, elaborato per essere eseguito nella scenografia di un teatro di immagini, percezioni, riflessi, simbolismi, meraviglie, in cui il profano, la
23 Trampus, 2000. 24 Baldini, 2000, pp. 15-98. 25 Ó Mathúna, 1989. 26 Monumenta Ignatiana = MI, Constitutiones, parte IV, cfr. Poli, 1989-1990, pp. 469-473. 27 MI, Constitutiones 465 s. ed Exercitia spiritualia 363. 28 MI, Fontes Narrativi 615-617. 29 Lukács, 1965, pp. 22-25. 30 MI, Constitutiones 131 s. Yüklə 6,77 Mb. Dostları ilə paylaş:
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