Aaa tamburello indice volume IV
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2042 spagnolo Juan Gonzalez de Mendoza, che è subito tradotto in altre cinque lingue europee, e con la Historia de las Missiones… en la India Oriental, y en los Reynos de la China y Iapon, Alcalá 1601, del Gesuita spagnolo Luis de Guzmán. Le Historiae Indicae, Firenze 1588, del Gesuita Giovanni Pietro Maffei, descrivono la situazione del Giappone sulla base della documentazione del Visitatore Alessandro Valignano e diffondono il particolare, che diverrà uno stereotipo, circa l’appartenenza della scrittura cinese alla medesima tipologia dell’egiziano geroglifico. 2
de Acosta, separa all’interno della idiomatum tam multiplex sylva 3 le grafie delle lingue amerindiane, della Cina e del Giappone dalla notazione alfabetica, applicando alla rappresentazione grafica o pittografica lo schema semiotico aristotelico riguardante il diverso ordine di relazioni con il concetto. 4 Una serie di circostanze avverse non permette invece la pubblicazione della História de Japam redatta in Giappone dal p. Luís Fróis. 5
Nicholas Trigault (“De christiana expeditione apud Sinas”, Augusta 1615), il quale tradusse in latino l’originale ricciano “Della entrata della Compagnia di Giesù e Christianità nella Cina”. 6
La Tabula chronologica (Parigi 1686) di Philippe Couplet e il Confucius Sinarum Philosophus (Parigi 1687) di Prospero Intorcetta, coadiuvato da Couplet e dai padri Christian W. Herdtrich e François Rougemont, tentano di armonizzare gli avvenimenti cinesi con i dati della Bibbia (inseruimus Tabulae huic nostrae
quella lontana nazione basata su dati documentari originali. 7
egiziani rinvenuti a Roma e poi dei materiali sinologici di Propaganda Fide per rinvenirvi i contenuti di una pasigraphia universale che si svilupperà nel progetto di lingua cifrata della steganographia. 8
Alcune linee di pensiero cercano le certezze appoggiandosi alle nuove conoscenze acquisite. Nell’ambito della rifondazione dei saperi, Bacone e, con lui, il Royal Society ritengono di individuare nel cinese la lingua originaria in cui è ancora impresso il rapporto univoco e stabile fra l’ordo rerum e l’ordo nominum. Nel De dignitate et
natura, composto di “caratteri reali”, e non di nomi, che “non esprimono né lettere né parole, bensì cose e nozioni”, al punto che i popoli dell’Estremo Oriente “che pur differiscono per lingua, ma s’accordano nell’usare questi caratteri […]
2 Cfr. anche di Matteo Ricci la Lettera al p. Lelio Passionei, Nanchang 9 settembre 1597 (Ricci, 2001). 3 Sievernich, 1990, pp. 306 s. 4 Schreyer, 1992. 5 Wicki, 1976-1984. 6 Ricci, 2000. 7 Lundbæk, 1983. 8 Marrone, 1986. Per comprendere la “terra incognita”
2043 comunicano fra di loro con la scrittura, così che un libro vergato con questi caratteri può venir letto da qualsiasi popolo di quei paesi e può essere interpretato nelle loro diverse lingue”. La referenzialità del cinese è dunque basata sugli ideogrammi, servendosi dei quali si evita il tramite della componente vocale del linguaggio, per riportarsi direttamente al concetto e facendo delle parole una pittura delle cose. Tale ipotesi viene avvalorata anche dalle ricerche antiquarie che stanno affascinando l’Europa, allorquando si assumerà che il cinese è collegato alla lingua dei discendenti di Noè i quali, dopo essersi salvati dal diluvio, sarebbero emigrati nell’Estremo Oriente e avrebbero colà preservato l’isomorfismo fra i due ordines che l’avvenimento babelico aveva altrove ovunque confuso. Per altro, i Commentari di Ricci, nel riferire di “un Giudeo di natione e di Professione, della Provincia e Metropoli di Honan, di cognome Ngai, che haveva già conseguito il grado di Licentiato nelle lettere della Cina”, non testimoniano circa la presenza ebraica in Cina? La ricerca delle comuni radici epistemiche della Cina e dell’Occidente, tali da permettere di riconoscere tracce di Rivelazione nei testi classici confuciani, in particolare nel Yi Jing, “Libro dei mutamenti”, diverrà materia di vivaci discussioni negli ambienti filosofici soprattutto a seguito delle istanze prodotte dai Gesuiti “simbolisti” – soprannominati da Nicolas Fréret “figuristi” – rappresentati da Henri-Marie de Prémare, Joachim Bouvet, Jean-François Foucquet e da altri Padri francesi inviati a Pechino da Luigi XIV. Al di là della dinamica degli opposti, la Verità soggiacente agli avvenimenti contenuta negli antichi testi cosmologici può essere disvelata dalla interpretazione basata sulle Scritture giudaico-cristiane nella dimensione di un annuncio profetico che costituisce il momento incipitario comune a ogni tradizione. 9
apprezzare il pensiero civile della Cina ed esalta lo spirito fondamentalmente “deista” di una filosofia che ha creato una propria ragion di Stato e che dimostra di avere un atteggiamento laico nei confronti della morale. I maggiori teorizzatori degli aspetti comunicativi della pastorale, che presso i Gesuiti viene ad assumere caratteri di specificità apostolica e di originalità dialogica, sono Francesco Saverio, de Acosta e Valignano. Valignano, nel realizzare il metodo inculturativo di Saverio, 10 si applica con prudenza ed equilibrio, e riuscirà a caratterizzare tutta la missionologia gesuitica dell’Estremo Oriente. Il successo della missione cinese è prodotto da un gruppo di pianificatori quali Ricci, Nicola Longobardo e Dias Sr. Questi compila, nel 1624, un manuale del mandarino basato sull’adattamento ai contesti pragmatici della Cina (Ratio studiorum para os nossos que ham de estudiar as letras e lingua da China). Le annotazioni in portoghese a margine del manoscritto e la trasposizione del significante in lettere latine – secondo la prassi instaurata da Michele Ruggieri e da
9 Pinot, 1932, pp. 347-366; Rule, 1986. 10 Witek, 2004. Yüklə 6,77 Mb. Dostları ilə paylaş:
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