Abordajes de walter benjamin

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de  la  narración  oral,  pero  inscribiéndola  al  mismo  tiempo  en  las 
transformaciones materiales de su época.
La narración encuentra también su expresión en la historia en 
la figura del cronista que se distingue de la figura del historiador. 
“El  historiador  está  supeditado  a  explicar  de  una  u  otra  manera 
los sucesos de los que se ocupa”,
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 mientras que el cronista se ha 
desembarazado “de la carga de una explicación demostrativa. En su 
lugar aparece la interpretación, que no tiene que ver con un enca-
denamiento preciso de acontecimientos determinados, sino con el 
modo de insertarlos en el gran curso de la historia”.
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 En su inter-
pretación del pasado, el cronista se ocupa de lo nimio, de los deta-
lles, de lo olvidado, de lo invisibilizado, etcétera, y por eso su tarea 
tiene un ímpetu salvífico. El cronista recupera lo acontecido en su 
singularidad, o, como señala Oyarzún, “da cuenta de lo singular en 
su acaecer” y de ahí su “carácter justiciero”
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 para con la nimiedad 
y el detalle. En este sentido, Benjamin advierte que “en el narrador 
se preservó el cronista en una figura transformada, secularizada”, en 
la medida en que la “orientación histórica-salvífica” del cronista se 
recrea de manera “profana” en el narrador.
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En las afinidades entre el narrador y el coleccionista también 
se despliegan indicios para pensar una nueva forma de narrar capaz 
de recuperar, a través de fragmentos, lo significativo de las ruinas, de 
lo olvidado, de aquello que ha caído en desuso. De manera análoga 
al coleccionista, que “convierte la glorificación de las cosas en su ta-
rea”,
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 Benjamin señala, en su primer exposé “París, capital del siglo 
xix”, que la narración permite la glorificación de las experiencias, 
al arrancarlas del olvido y preservar su significatividad en el desplie-
gue inacabado de sus reapropiaciones. El coleccionista es compara-
do entonces con Sísifo en tanto lleva a cabo el trabajo de “quitar a 
las cosas sus carácter de mercancía por el hecho de poseerlas. Pero 
a cambio les da el valor de quien las ama”.
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 De ahí que las figuras 
del  narrador  y  del  coleccionista  se  encuentren  en  la  base  de  una 
nueva  historiografía  crítica,  en  tanto  que  ambos  arrancan  objetos 
o  experiencias  del  olvido,  reinsertándolos  en  el  presente  a  través 
de la reapertura de su potencialidad significativa. En su ensayo so-
bre “Eduard Fuchs, coleccionista e historiador”,
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 Benjamin opone 
precisamente al coleccionista del historiador cientificista moderno, 
de manera semejante a como el narrador y el cronista se contrapo-
nen al historiador en su ensayo “El narrador”.
En  sus “Borradores  sobre  novela  y  narración”,  Benjamin  se 
pregunta: “¿acaso no se dirige todo esfuerzo del nuevo narrador a 
este  único  propósito:  abolir  la  precisión,  demoler  la  plástica  en  la 
acción, la descripción del lugar y el transcurso del tiempo?”.
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 El 
Passagen-Werk,  y  sin  lugar  a  dudas  las  tesis “Sobre  el  concepto  de 
historia”, pueden ser concebidos precisamente como el intento de 
Benjamin de realizar los designios de este “nuevo narrador”.
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 Esto 
implica un movimiento de actualización y a la vez de recreación 
de la figura del narrador, que recupera el impulso del cronista y del 
coleccionista, y que arremete contra las formas convencionales de 
narración, haciendo saltar la continuidad del tiempo a través de la 
fragmentación y recuperando la potencialidad de la narración para 
“elaborar la materia prima de las experiencias”.
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 Esta elaboración 
38. Walter Benjamin, El narrador, op. cit., p. 77.
39. Ibid., pp. 77-78.
40. Pablo Oyarzún, op. cit., p. 49.
41. Walter Benjamin, El narrador, op. cit., p. 78.
42. Walter Benjamin, El París de Baudelaire, op. cit., p. 55.
43. Ibid., p. 55.
44. Walter Benjamin, Obras, libro ii, vol. 2, op. cit., p. 82.
45. Walter Benjamin, El narrador, op. cit., p. 137.
46. Ibid., p. 135.
47. Ibid., p. 95.
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consiste en dotar a las experiencias de una significatividad comuni-
cable, que al insertarse en la narración como práctica social inter-
pela a los interlocutores, suscitando la reflexión y manteniendo una 
dinámica que no se clausura sobre sí misma. 
El  narrador,  sostiene  Benjamin,  tiene  consejo  para  dar,  pero 
éste no debe entenderse como una sentencia; y de ninguna manera 
la narración constituye un apostolado de la moral, sino que tiene 
que dar qué pensar, reabriendo los sentidos de la experiencia en el 
transcurso mismo de la actividad de narrar. “El consejo es menos 
la respuesta a una pregunta como una propuesta concerniente a la 
continuación de una historia (que se está desarrollando en el mo-
mento).  Para  procurárnoslo,  sería  ante  todo  necesario  ser  capaces 
de narrarla”.
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 El consejo constituye así una “propuesta” para que 
nos  dispongamos  a  narrar  y  a  continuar  nosotros  mismos  con  la 
historia. En la narración confluyen de este modo una pluralidad de 
voces que se acoplan, se mezclan y se entretejen. En este sentido, 
Benjamin se refería a una “nueva objetividad”
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 que surgiría de la 
pluralidad de voces, en la medida en que el consejo del narrador 
consiste en propulsar la propia narración del oyente y la apertura 
de  las  interpretaciones. Asimismo,  la  nueva  narración  a  través  de 
la  revolución  de  su  forma,  genera  una  disonancia  respecto  de  las 
expectativas del lector, que se ve impelido a reasignar un sentido al 
relato. Así, a través de la discontinuidad, la narración produce cierto 
distanciamiento de la experiencia, con lo que es posible un posicio-
namiento crítico. De la misma manera, en el teatro épico de Bre-
cht, la narración discontinua genera un efecto de distanciamiento 
necesario para la “nueva objetividad”, que consiste en rescatar las 
posiciones olvidadas y restituirlas al relato histórico.
EL TEATRO ÉPICO DE BRECHT COMO PARADIGMA DE UNA NUEVA 
FORMA DE NARRACIÓN
En esta sección nos abocamos al análisis del teatro épico de Brecht, 
porque consideramos que puede obrar como un puente entre “El 
narrador”  y  el  Libro  de  los  pasajes,  en  la  medida  en  que  el  teatro 
épico se estructura en torno de la interrupción y la discontinuidad,  
y  constituye  una  forma  que  revoluciona  el  teatro,  de  una  mane-
ra que puede resultar esclarecedora de la novedosa forma narrativa 
subyacente  a  su  obra  inconclusa.  De  este  modo,  esperamos  mos-
trar  que  para  Benjamin  el  teatro  épico  constituye  una  forma  pa-
radigmática de narración discontinua, en la que se sustenta para la 
caracterización de su propia metodología crítica que se encuentra 
en la base del Passagen-Werk. A través de la interrupción, el teatro 
épico genera una desestructuración del sentido de la narración que 
produce un shock que posibilita el distanciamiento reflexivo –el de-
nominado efecto de extrañamiento o de distanciamiento [Verfrem-
dungseffekt]–.
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La relevancia de Brecht en la concepción de Benjamin ha sido 
históricamente desdeñada y valorada de manera negativa tanto por 
Adorno
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 como por Scholem. Éste último llegó a afirmar que “la 
influencia  de  Brecht  en  la  producción  de  Benjamin  de  los  años 
treinta resultó funesta y en algunos casos hasta catastrófica”.
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 Estas 
lecturas han desincentivado una debida consideración del tema; sin 
embargo, el libro de Erdmut Wizisla, Benjamin y Brecht. Historia de 
48. Ibid., p. 64.
49. Ibid., p. 132.
50. Respecto  de  la  reapropiación  por  parte  de  Benjamin  de  la  concepción  del 
Verfremdungseffekt en el teatro épico de Brecht, véanse Willy Thayer, Tecnologías 
de la crítica. Entre Walter Benjamin y Gilles Deleuze, Santiago de Chile, Metales 
Pesados,  2010,  pp.  132-136;  y  Fredric  Jameson,  “Extrañamientos  del  efecto 
de  extrañamiento”,  en 
Brecht  y  el  método, Teresa  Arijón  (trad,),  Buenos  Aires, 
Manantial, 2013, pp. 59-68. 
51. Theodor W. Adorno, Sobre Walter Benjamin, op. cit., p. 95.
52. Gershom Scholem, op. cit., p. 26.
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