Abordajes de walter benjamin

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do como pieza del patrimonio de la humanidad. El celoso guardián 
de dicho tesoro patrimonial fue, por cierto, una potencia colonial 
que aún hoy despoja a los vencidos en nombre propio y en su espa-
cio capital (Londres); a la vez que manifiesta doblemente su fuerza 
de antaño y la actual, mediante el orden impuesto a los despojos 
de  su  colonizado,  en  un  museo  que  no  deja  de  ser  nacional  por 
poseer muestras de la cultura y la civilización universal. Sólo al amo 
parece serle reconocido el derecho de promulgar la historia univer-
sal  y  ejercerla  paradójicamente  en  nombre  propio.  Seamos  claros: 
la paradoja no es tal sino un arrebato, una operación de saco a la 
cultura, de conquista y dominación de la percepción y del sentido. 
Este ejercicio de fuerza lo veremos repetirse, una y otra vez, en las 
relaciones entre las antiguas colonias y sus metrópolis colonialistas. 
Y será recurrente hasta que las relaciones sociales no se vean modi-
ficadas –Benjamin en la Obra de arte en la época de su reproductibilidad 
técnica–. ¿No se confirma a través del médium (portavoz) de esta his-
toria moderna y contemporánea que el funcionamiento del museo 
es ante todo de orden político? ¿O mejor dicho, de orden biopolíti-
co, puesto que no es el objeto exhibido el que es reconquistado día 
a día, sino la modalidad perceptiva de los ciudadanos?
En  el  ejemplo  anterior,  el  museo  es  el  nombre  dado  a  una 
efectiva máquina de abstracción; ella misma es la unión de elemen-
tos dispares que no obstante nos persuaden de su carácter integral. 
Máquina también de sustracción y sustitución del sentido, mediante 
la cual se pone en acción exitosamente el régimen estético-percep-
tivo y nombre dado al acontecimiento mismo de su invención. Esta 
yuxtaposición  de  cosas  y  discursos  en  forma  de  proyectos,  planes  
y  programas  provistos  por  la  curaduría  funciona  aparentemente  a 
partir de determinados principios; sin embargo, no resulta arriesga-
do aseverar que estas primicias son en realidad efectos del museo en 
acción, no puntos de partida irrevocables. Por ejemplo, la idea se-
gún la cual el museo es la vitrina del acontecimiento artístico (y no 
una  maquinaria  de  la  sensibilidad  moderna).  Más  atrás  sugerimos 
por el contrario que el museo se sustrae a una verdadera indagación 
sobre  la  invención,  cuyo  último  momento  es,  quizás,  el  exhibitivo. 
Propiamente  hablando,  la  invención  entendida  como  fuerza  dife-
rencial  –pues  ante  todo  hace  aparecer  la  variación,  cuya  finalidad 
(la  interpretación)  y  procedimientos  estarían  sobredeterminados– 
tiene historia. Ahora bien, es una historia, un devenir-otro que la 
crítica filosófica está decidida a hacer suya. La crítica desmitifica el 
mundo a su alrededor: da cuenta de la mediación, no de la magia; 
de aquello que trabaja con y sobre la espacio-temporalidad y sus je-
rarquías, producida a través de las relaciones entre los individuos y 
testimonia lo que la reglamenta, autoritaria o persuasivamente y la 
describe y explica, autoritaria o persuasivamente. Esta crítica está en 
deuda con Benjamin.
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