Abordajes de walter benjamin
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89 88 sólo es aprehensible en el poema. La poesía permanece en el um- bral (entre el sueño y la vigilia, entre lo posible y lo imposible); la obra poética, el poema, por su parte, da testimonio de un momento de quiebre, algo que lleva consigo la impronta de una violenta par- tición o fractura. Benjamin recupera esta idea en diferentes textos con el objetivo de fundamentar la dialéctica inherente al poema y la obra de arte. Se trata de una instancia conflictiva, inseparable de la tensión entre lo expresivo y lo inexpresivo, de la dialéctica de lo sa- grado y lo profano, y cuya solución remite a una particular idea del pensamiento de Hölderlin: el acaecimiento de una “palabra pura” en virtud de la cual es posible representar una “interrupción con- trarrítmica” que, sucesivamente, logra hacer frente “al arrebatador cambio de las representaciones, de tal modo que entonces aparezca ya no el cambio de la representación, sino la representación mis- ma”. 21 A través de esta fractura y de su consecuente implantación dialéctica, lo expresado da lugar a lo inexpresivo en el interior de los medios del arte. Y el poema logra dar certidumbre a tal repre- sentación en tanto se apropia o enraíza en un lugar donde la palabra quiebra o, siguiendo la analogía hölderliniana del ritmo: el poema logra apropiarse de “un ritmo que no podría definirse más preci- samente que diciendo que algo, más allá del poeta, corta la palabra al poema”. 22 Lo expuesto hasta este momento es propiamente lo que pue- de denominarse estética o teoría del poema en el pensamiento ben- jaminiano, a saber: el fundamento productivo cuyos efectos atañen en su conjunto a la teoría de la obra de arte. La estética del poema implica al menos dos momentos importantes. Por un lado, la tarea o Aufgabe –vocablo contradictorio, traducible paradójicamente como tarea, pero también como renuncia–, cuya resultante es el reconoci- miento de la obra del poeta (así como del traductor y del historia- dor, a quienes es asignada su propia Aufgabe en el corpus conceptual del pensamiento de Benjamin), que igualmente lleva consigo el re- conocimiento de los límites de su capacidad humana; por otra par- te, la solución, esto es: la determinación del poeta (del traductor o del historiador) de marcar y atravesar, en la representación, las fronteras de la lengua propia, en cuanto ésta es usada como símbolo de una región distinta, oculta, situada en otro lugar, lo cual propicia que la obra pueda dar abrigo o “albergue”, un misterio en su sentido radi- cal de saber oculto. 23 Este espacio de acogida evoca la idea de que la obra de arte, y con ello el poema, pueda convertirse en morada, en el lugar de un misterio; aunque ello dé pie también a un saber con- tradictorio, distinto al adquirido previamente por cualquier teoría y, por lo tanto, inalcanzable en su totalidad para el poeta y el filósofo como autores humanos. 21. Walter Benjamin, Obras, libro i, vol. 1, op. cit., p. 125. 22. Hölderlin citado en Walter Benjamin, ibid., p. 194. La idea presentada por Benjamin en este momento es una alusión del siguiente pasaje de las “Notas sobre Edipo”, de HölderlinPor eso, en el rítmico seguirse uno a otro de las representaciones, en el cual se presenta el trasporte, se hace necesario aquello que en la medida de las sílabas se llama cesura, la pura palabra, la interrupción contrarrítmica, a saber: para hacer frente al arrebatador cambio de las representaciones en su cumbre de tal modo que entonces aparezca ya no el cambio de la representación, sino la representación misma […] Pues bien, si el ritmo de las representaciones está constituido de tal manera que, en rapidez excéntrica, son más bien las primeras arrastradas por las siguientes, entonces la cesura o la interrupción contrarrítmica tiene que encontrarse antes, de modo que la primera mitad esté como protegida contra la segunda, y, precisamente porque la segunda mitad es originalmente más rápida y parece tener más peso, el equilibrio, a causa de la cesura, que actúa en sentido contrario, se inclinará más, partiendo del final, hacia el comienzo”. Véase Friedrich Hölderlin, Ensayos, Madrid, Hiperión, 1976, p. 147s. 23. Sigrid Weigel, “La obra de arte como fractura. En torno a la dialéctica del orden divino y humano en ‘ Las afinidades electivas de Goethe’ de Walter Benjamin”, en Acta Poética, 2008, vol. 28, núms. 1-2, México, Universidad Nacional Autónoma de México (unam), 2007, p. 182. RAFAGASokOKokOKokOKokOKok.indd 88-89 7/3/15 3:45 PM 91 90 Desde otra perspectiva, esta condicionante deja en evidencia el conflicto dialéctico de la obra: todas las producciones artísticas permanecen entre lo sagrado y lo profano. Este conflicto motiva una crítica a la Aufklärung y la racionalidad moderna en la medida que se fundamenta en el reconocimiento y restitución de lo sagra- do en el arte. Benjamin persiste a lo largo de su obra en resguardar los significados propiamente religiosos en las deducciones históricas o explicaciones racionales, concentrándose en los momentos con- flictivos de los conceptos sagrados y profanos, prestando especial atención a las figuraciones de pervivencia, ya transformada o des- plazada de la religión en conceptos seculares. La estética del poema, como lo sugería el verso de Stefan George, muestra claramente la persistencia de una instancia teórica que no está exenta de esta di- sociación conflictiva. A ello se debe que Benjamin reconozca desde sus escritos más tempranos un elemento místico-mágico en el len- guaje, así como su primer y constante interés en la teoría romántica del arte como corriente aglutinadora de los vestigios teóricos más provocativos tras la filosofía kantiana y el Idealismo alemán. Del mismo modo, en su estudio sobre el Trauerspiel (con el cual queda definitivamente clausurado un periodo del pensamiento benjami- niano), puede constatarse esta indispensable referencia “hermenéu- tica” surgida del conflicto entre lo sagrado y lo profano, la cual cristaliza en una especie de dialéctica de la secularización. En el denominado “Prólogo epistemocrítico” de El origen del Trauerspiel alemán, el lector advierte una noción de verdad como elemento errante, esto es, como “ser desprovisto de intención que se forma a partir de las ideas”. Ahí mismo Benjamin logra describir con exac- titud por qué la actitud frente a la verdad no puede ser una “mira en el conocimiento, sino un penetrar en ella y desaparecer”. 24 En ese contexto performativo del saber aparece la cuestión de la palabra y su relación con la verdad: La idea es [como lo es el poema], en efecto, un momento lingüístico, siendo ciertamente en la esencia de la palabra, cada vez, aquel momento en el cual ésta es símbolo. Ahora bien, en el caso de la percepción empírica, en la que las palabras se han desintegrado, junto a su aspecto simbólico más o menos oculto, poseen un significado abiertamente profano. Cosa del filósofo será restaurar en su primacía mediante la exposición el carácter simbólico de la palabra en el que la idea llega al autoentendimiento, que es la contrapartida de toda comunicación dirigida hacia fuera. 25 La idea es esencialmente palabra en su momento lingüístico y esto motiva un proceso simbólico de desintegración. Llama po- derosamente la atención que sea la actividad del filósofo (y quizá en ello radica su particular Aufgabe) la consagrada a restaurar “el carácter simbólico” así como a esclarecer la idea mediante el autoen- tendimiento de manera inmanente. Benjamin articula de esta forma el tema central de su investigación tomando en cuenta que la idea para cualquier mortal no es sino un momento lingüístico. Vista des- de la exterioridad o “percepción empírica”, la idea, como palabra esencial, declina en su presencia. La captación viviente de la idea es relativa al sentimiento puro, por tanto quedamos frente a ella como seres expuestos a confusiones; seres errantes cuyos equívocos ca- recen de intención, sin culpa y sin perturbación, el hombre yerra sobriamente expuesto a un objeto superior para el cual la captación de sus sentidos resulta ser algo demasiado débil. Ante esto habremos de tener la visión afinada, habremos de ser escrupulosos espectado- res y lectores, o articular una teoría para poder así aprehender el 24. Walter Benjamin, Obras, libro i, vol. 1, op cit., p. 231. 25. Ibid., p. 332. RAFAGASokOKokOKokOKokOKok.indd 90-91 7/3/15 3:45 PM Yüklə 5,54 Kb. Dostları ilə paylaş:
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