Aşıq Şəmşirin anadan olmasının

 

 

 

 

351 

МЕСТО  И  РОЛЬ  МАНАСЧЫ  В  ЖИЗНИ  КЫР-

ГЫЗОВ. Говоря о «Манасе», невозможно не вести речь и 

о  его  сказителях,  ибо  оба  являются  одним  целым  –  два  в 

одном, как тело и душа, которые друг без  друга не могут 

существовать.  Сказание  манасчы  взывает  духов,  духов-

союзников,  которые  посылают  ему  поистине  Великое 

Слово о Манасе. Это обладает особой силой, энергетикой 

–  внутренне  очищает,  как  самого  сказителя,  так  и  его 

слушателей. Слово ниспосланное духами из мира Манаса, 

но казалось бы, исходящее изнутри, исцеляет человека. 

Феноменальность манасчы заключается в том, что:       

1.  манасчы  создает  свой  вариант  «Манаса»  и 

воссоздает  сказание  заново,  излагая  своё  видение,  он 

сказывает  все  части  «Манаса»  (и  хотя  принято  гово-

рить,  что  эпос  «Манас»  состоит  из  3  частей,  на  самом 

деле эпос состоит из 14 частей: сказание о семи предках 

и о семи потомках Манаса). 

2. его сказание отличается: 

а) высокой эрудицией; 

б)  поэтической  красочностью  и  философско-поэ-

тическим повествованием; 

в) логической завершенностью каждого эпизода и 

каждой части; 

г) высоким мастерством исполнения. 

3.  при  исполнении  эпоса,  манасчы  не  повторяет 

варианты  других  манасчы,  хотя  на  самом  деле  в  ва-

риантах  имеются  множества  повторений,  которые  ло-

гически  уместны  при  каждом  его  случае,  ведь  именно 

поэтому  сказание  о  «Манасе»  считается  народным,  и 

считать  это  плагиатом  невозможно,  таков  принцип 

развития народного сказания. 

---

 

 

 

 

352 

4.  характерной  чертой  его  ритмичности  рифмо-

ванного приёма и формы изображения; 

5.  обладает  любовным  признанием  не  только 

своего  рода,  племени,  но  и  всего  народа  и  навсегда 

остаётся в памяти у народа; 

6.  величие  манасчы  определяется  не  личной 

гениальностью, а по качеству созданного им варианта 

– сказания. 

7.  в  сохранении  традиционной  культуры,  знаний 

кыргызов; 

8. это искусство передаётся по наследству от отца 

к сыну.  

 «Многие народы мира пережили «эпическую эпоху», 

то есть время интенсивной жизни эпических сказаний в их 

устной  традиции,  прекратив  ее  несколько  веков  назад  и 

продолжая  бережно  хранить  как  факт  своей  давно  ушед-

шей  истории  и  часть  национального  культурного  насле-

дия.  У  кыргызов  «эпическая  эпоха»    в  ярко  выраженной 

продуктивной форме, протянулась вплоть до середины ХХ 

столетия, и что особенно уникально – не оказалась стерта 

еще и в наши дни благодаря продолжающемуся феномену 

его исконных хранителей – народных манасчы» [2. с. 187]. 

Сегодня сказителю-манасчы  угрожает опасность. Он 

стоит  на  перекрёстке  кочевой  и  оседлой  жизни,  тради-

ционной  и  массовой,  духовной  и  материальной  культур. 

Он  становится  чужим  среди  своих  -  непонятым  в  своей 

собственной среде, где он родился и вырос. Что его ждет в 

будущем?  Какова  его  судьба?  Настоящее  и  будущее  ма-

насчы  под  вопросом.  Трудно  сказать,  что  ожидает  его  в 

будущем.  Ведь  искусство  манасчы  было  создано  в  эпи-

ческую  эпоху,  в  эпоху  кочевого  образа  жизни.  И  именно 

---

 

 

 

 

353 

эта  эпоха  стала  участником  его  сотворчества.  Совре-

менный  образ  жизни,  основанный  на  антитрадиционных 

ценностях, доминирует, диктует свои условия, и экспансия 

массовой  культуры  стремительна.  Ведь  с  изменением 

сознания  и  быта  людей,  меняется  и  сказитель.  Поэтому, 

для  самозащиты  он  должен  трансформироваться  в  иную 

более совершенную форму.  

«С желанием помочь возникшей ситуации в поисках 

превентивных  мер  сохранению  живой  эстафеты  кыргыз-

ского  народного  искусства  выступила  самая  прогрес-

сивная международная организация – ООН. И в 1997 году 

под  названием  «Поддержка  манасчы  и  акынов»  был  под-

писан  проект  между  Правительством  Кыргызской  Рес-

публики и ПРООН. 

Проект  был  предусмотрен  для  оказания  помощи  ма-

насчы  и  акынам  в  их  профессиональной  деятельности  и 

осуществлялся в три этапа: 

-  создание  неправительственной  организации  по 

поддержке манасчы и акынов; 

-  создание  условий  для  продолжения  традиций 

сказительского  искусства  через  видеозаписи  выступ-

лений  манасчы  и  акынов,  через  курсы  обучения  мас-

терству  юных  манасчы  опытными  манасчы  и  акы-

нами, через различные мероприятия; 

-  спонсирование  Всереспубликанского  фестиваля, 

пропагандирующего  творческую  деятельность  манас-

чы и акынов» [2. с. 188-189]. 

В  ноябре  2003  года  на  32-ой  сессии  общей  кон-

ференции  ЮНЕСКО  «Искусство  акынов-сказителей 

кыргызских  эпосов»  было  провозглашено  «Шедевром 

устного  и  нематериального  наследия  человечества». В 

---