Azərbaycan miLLİ elmlər akademiyasi nizami adına ƏDƏBİyyat institutu

 
78 
комерие  и  величие  и  который  превыше  несправедливости, 
угнетения  и  других  пороков.  Аллах  превыше  того,  что  придают 
Ему  в  сотоварищи.  Эти  слова  в  самом  широком  смысле  указы-
вают  на  то,  что  Всевышний  Аллах  далек  от  того,  что  думают  о 
Нем многобожники и противники истинной религии» [15]. 
Следует  отметить,  что  А.Д.Кныш  в  статье  «Учение  Ибн 
‘Араби  в  поздней  мусульманской  традиции»,  опубликованной  в 
сборнике статей «Суфизм  в контексте мусульманской культуры» 
также  высказывается  по  поводу  "ينْسُحْلا  ٍُ اامْس ْلْا":  «…постижение  
суфием-гностиком (ал-‘ариф) Абсолюта, чьи  имена  и атрибуты 
(ал-асма’  ва-с-сифат)  овеществляются  в  предметах    Вселенной, 
есть  динамичный  и  противоречивый  процесс.  Растерянность  
познающего  перед  непрерывно  меняющимся  бытием,  отража-
ющим  на  уровне  чувственных  восприятий  все  новые  и  новые  
модусы  существования  и  самопознания    Абсолюта,  сменяется  
неожиданным прозрением и осознанием «истинного» положения  
дел  во  Вселенной.  Далее  неизбежно  следует  глубокое  отчаяние, 
вызванное пониманием того, что познанное лишь одна из бесчис-
ленных  ипостасей  «абсолютной  Реальности»  (ал-хакк),  постичь 
которую  возможно  только  благодаря    непрерывному  синхрон-
ному изменению состояний  самого познающего. Путь к  высше-
му знанию о бытии и Боге (ал-ма’рифа) – это путь безрассудной, 
самоотверженной  любви  к  постигаемому  объекту.  Любовь  не-
изменно, раз за разом приводит мистика к вершине мистического 
переживания  –  слиянию    познаваемого    и  познающего    в  одно 
нерасторжимое целое» [16, с. 11]. 
Или: Аль-Джуму'а (ةع مج لا – День пятничной молитвы) 62:1 
 ِسوُّد ُقْلا  ِكِل امْلا  ِضْرا ْلْا  يِف  ااماو  ِتااواامهسلا  يِف  اام ِ ه ِلِلّ  ُحِّباسُي  ِميِحهرلا  ِن َٰامْحهرلا ِ هﷲ  ِمْسِب
 ِميِكاحْلا ِزيِزاعْلا [17] 
«То,  что  на  небесах,  и  то,  что  на  земле,  славит  Аллаха  – 
Властелина,  Святого,  Могущественного,  Мудрого.  Обитатели 
небес и земли славят Аллаха, боготворят Его, поклоняются Ему и 
повинуются Его воле, ибо власть Его безгранична. Он  – Власте-
лин,  которому  покорны  небеса  и  земля  и  рабами  которого 
являются  все  творения  во  Вселенной.  Он  пречист  и  далек  от 
любых  недостатков.  Он  могущественен,  и  Ему  подвластно  все 
сущее.  Он  мудр  и  творит  и  правит  в  соответствии  со  Своей 
божественной  мудростью.  Эти  величественные  эпитеты  Аллаха 
требуют  от  каждого  человека  поклоняться  только  Ему  одному» 
[18]. 

---

 
79 
Миропонимание  Низами,  скорее  всего,  основывается,  на  
свойственном средневековому  мировосприятию теоцентризме: в 
середину мироздания ставился Единый Бог, Творец и все сотво-
ренное вращалось вокруг Него, в противовес антропоцентризму в 
эпоху  Ренессанса  или  гуманизму,  когда  в  центр  ставился 
Человек с большой буквой,  и все творения служили во имя его 
благ. 
 
ЛИТЕРАТУРА 
 
1.
 
Низами  Гянджеви.  Сокровищница  тайн,  филологический    перевод  с 
фарси проф. Рустама Алиева, Баку, «Элм», 1983.  
2.
 
Qurani-Kərim.  Tərcümə  edənlər:  Z.M.Bünyadov  və  V.M.Məmmədəliyev, 
Bakı,  2004;  M.Ə.Rəsulzadə.  Azərbaycan  şairi  Nizami.  Bakı,  1991;  Araslı 
H.  Azərbaycan  ədəbiyyatı:  tarixi  və  problemləri  (seçilmiş  əsərləri),  bir 
cilddə,  Bakı,  «Gənclik»,  1998;  Гаджиев  А.  Ренессансный  мир  «Хамсе» 
Низами  Гянджеви,  Баку,  «Мутарджим»,  2000;  Həmid  M.  Orta  əsrin 
təfəkkürü  və  klassik  Azərbaycan  ədəbiyyatı  (Füzuli  yaradıcılığı  əsasında), 
Bakı,  «Ozan», 1996; Quliyeva M.H. Klassik Şərq bəlağəti və  Azərbaycan 
ədəbiyyatı.  Bakı,  «Ozan»,  1999;  Araslı  N.  Nizaminin  poetikası  (ədəbi 
qaynaqlar  və  bədii  təsvir  vasitələri),  Bakı,  «Elm».  2004;  Sasani  Ç.S.  Orta 
əsrlər Azərbaycan poeziyasında naturalist ədəbi-fəlsəfi fikir. Bakı,  «Elm», 
2007; Əlyar Səfərli, Xəlil Yusifli. Azərbaycan ədəbiyyatı tarixi, (qədim və 
orta  əsrlər  tarixi).  Bakı,  2008;  Кулиева  М.  Введение  в  классическое 
арабо-мусульманское литературоведение. Баку,  2015. 
3.
 
Геюшов Н.Д. Эволюция духовного идеала Низами и Физули. Известия  
АН Азербайджана, Серия литературы, языка  и искусства, 1991, № 1. 
4.
 
Həmidov İ. Nizami və Quran. Azərbaycan EA Xəbərləri (Ədəbiyyat, Dil və 
İncəsənət  seriyası),  1991,  №  1;  Əlizadə  M.  Nizami  insanın  mənəvi  mə-
ziyyətləri haqqında / Nizami Gəncəvi-856 (məqalələr toplusu). Bakı, 1992; 
Qasımova  A.  Məhəmməd  peyğəmbərin  me’racı.  Bakı,  «Yazıçı»,  1994; 
İ.Həmidov.  Füzulinin  “Leyli  və  Məcnun”unda  islami  görüşlər.  “Nizami 
Gəncəvi”  jurnalı,  1994,  №  3;  Məhəmmədi  M.  Nizami  və  Qəzzali  –  “Ca-
han”  jurnalı,  1997,  №  1;  Babayev  X.B.  Nizaminin  “Xəmsə”sində  Quran 
ayələri və Qissə motivləri. Bakı, «Elm», 1999; Göyüşov N. Quran və irfan 
işığında (hikmət və düşüncə karvanı həqiqət sorağında). Bakı, İqtisad Uni-
versiteti nəşriyyatı, 2003; Agah Sırrı Levend. Divan edebiyati kelimeler ve 
remizler mazmunlar ve  mefhumlar. Enderun kitabevi, 4. Basım, İstaıbul  – 
1984;  Hacı  Siracəddin.  Həzrəti  Nizami  Gəncəvinin  yaradıcılığında  pey-
ğəmbərlik anlayışı və Həzrəti Məhəmməd (s.a.s.), 1-ci kitab, Bakı, «Nafta-
Press», 2006; Siracəddin Hacı. Həzrət Nizami Gəncəvinin «Sirlər xəzinəsi” 
dastanı insanlığın ana yasasıdır, Bakı, 2015. 
5.
 
Бабаев  Х.Б.  Коранические  аяты  и  мотивы  сказаний    в  «Хамсэ»  Ни-
зами. Баку, 1999.  
6.
 
یا  هجنگ  یناظن  ميکح  ءهسمخ  تاّيّلک"
رارسلاا  نزخم  ،
-
  –  «Коллийат-е  «Хамсе»-йе 
хаким  Низами  Гянджеви  (Полное  собрание  сочинений  («Пятерица») 

---