Azərbaycan miLLİ elmlər akademiyasi nizami adına ƏDƏBİyyat institutu

 
72 
Н.Д.Геюшов  в  статье  «Эволюция  духовного  идеала  Низами  и 
Физули» заметил: «… в настоящее  время  признано, что  оценка 
художественного  наследия  средневековых  поэтов  с  помощью 
категорий  современной    эстетики  трудна  и  иногда  невозможна. 
Изучение  сущности  и  структуры  средневекового  художествен-
ного  сознания  осложняется  переплетением  в  нем  различных 
духовных, идеологических и этико-нравственных элементов. Во-
вторых,  здесь  большое  значение  имеет  влияние  религиозного 
сознания, так как в средневековых общностях религиозное един-
ство было определяющим» [3, с. 66].  
Религиозно-мистический  аспект  мировоззрения  великого 
азербайджанского  поэта  и  мыслителя  Низами  Гянджеви  про-
является, в основном, во вводных  главах поэм, где поэт приводит 
веские  доказательства  («бурхан-е  кат’и»)  о  существовании 
Творца  и  прославляет  Его  величие,  могущество,  мудрость.  Эти 
вопросы,  в  основном,  были  освещены  в  постсоветское  время  в 
научных монографиях и журналах отечественных востоковедов и 
филологов-низамиведов [4]. 
В  задачу  статьи  входит  раскрытие  смысла  и  содержания 
бейтов  на  основе  Корана  и  интерпретации  мусульманскими 
теологами категории так называемых имен-эпитетов — «асма-ул-
Аллах» или  ал-асма’ ва-с-сифат (имена и атрибуты), возвеличи-
вающих  Всевышнего  Аллаха,  а  также  теоретических  разработок 
средневековой  мусульманской  поэтики,  что    дает  возможность 
исследовать  поэмы  гениального  поэта,  а  также  глубже,  шире  и  
точнее проникнуть в поэтический мир образов, созданных ориги-
нальным воображением и эрудицией Низами.  
Как справедливо отмечают специалисты, «Коран для Низа-
ми, прежде всего, источник, утверждающий мощь  Аллаха (Бога),  
представляющий  «тоухид»,  Его  единство,  справедливость  Его  и 
другие свойства. Эта особенность отражается как во вступитель-
ных  частях  всех  поэм  «Пятерицы»,  так  и  местами,  по  ходу 
поэтического пересказа эпических историй.  
Поэт, исходя из требований свойственного ему стиля,  часть 
художественно-изобразительных  средств  создал  на  основе  слов, 
выражений,  стихов  (аят)  и    идей,  истекающих  из  священного 
Корана,  из  коранических  изречений».  (Перевод  с  азербайджан-
ского языка – Г.В.) [5, с. 54]. 
آ مسب
 ﷲ
ميکح جنگ رد ديلک تسه       ميحرلا  نمحرلا
 
«Бисмиллахи-р-рахмани-р-рахим» — 

---

 
73 
Ключ сокровищницы мудреца. 
نک متخ وا رب تسيادخ مان        نخس منخ و ترکف ةحتاف 
Начало мысли и конец речи— 
Имя «худа» (господа), этим (именем) и заверши (книгу). 
وجو شيپ
ناگدنياپ همه ياقب شيب        ناگدنيآ همه د
 
Он существует изначально, прежде всех сущих, 
Он вечен, вечнее всех долговечных. 
ملق يولگ دنويپ هلسرم       مدق  ناهج  رلااس هقباس 
Он - исконный повелитель (вождь) древнего мира, 
Он надел на шею калама ожерелье. 
رپ
راک ناسانش هدرپ يگدرپ        راد هدرپ کلف ياشگ هد  
Он – открыватель завесы с небосвода, держателя завес 
(над тайнами), 
Он сокрыт под завесами от взоров тех, кто видит все, 
что под завесами. 
"تسه شيدجو  هچ ره عرتخم       تسه شيدوج هک همشچ ره عدبم 
[6, с. 10]  
Он  –  создатель  каждого  источника,  обладающего    щед-
ростью, 
Он  –  изобретатель  (создатель  –  Г.В.)  всего,  что  обла-
дает бытием….» [1, с. 10] 
Поэт    посредством  традиционной  поэтической  категории 
«иктибас» передает на персидском языке  суры (главы) Корана. 
Так, например, 
تسين شيئانف هک سدقم تسوا       تسين شيئاقب ،تسهوا زج هچ ره [7] 
Кроме  Него  не вечны все, кто  существует, 
Он свят, ибо Он не подвержен  гибели (тлену) [1, с. 11]. 
«Иктибас»  в  "عماجلا  يناعملا  مجعم",  т.е.  в  толковом  словаре 
определяется таким образом: 
 ملاك نم اًئيش وأ اًّيوبن اًثيدح وأ ةّينآرق ةيآ ُهَملاك نّمض  ُبتاكلا وأ  ُرعاَّشلا سبتقا
هريغ [8]. 
«Иктибас» – заимствование (цитирование, ссылка) выраже-
ний,  стихов  (аят),  хадисов  (изречения  пророка  Мухаммеда)  и 
идей,  истекающих  из  Священного  Корана  (Перевод  с  арабского 
языка – Г.В.).  
آ
ﷲ   («Аллах»)  в  определении  Низами  свят,  Властелин, 
Святой  )سدقم(,  Пречистый,  Оберегающий,  Хранитель,  Могу-
щественный,  Могучий,  Гордый,  бесподобен  и  самодостаточен, 
«не подвержен гибели (тлену)». 
سودقلا  –  Святой  (Безошибочный)  Аль-Бакара  (  ةرق ب لا– 

---

 
74 
Корова) 2:255 
  ااماو  ِتااواامهسلا يِف اام ُهال ۚ ٌمْوان  الَاو ٌةانِس ُهُذُخْأات  الَ ۚ ُموُّياقْلا  ُّياحْلا  اوُه  هلَِإ اهَٰالِإ  الَ ُ هﷲ
يِف
 
 ْياب اام ُمالْعاي ۚ ِهِنْذِإِب  هلَِإ ُهادْنِع ُعافْشاي يِذهلا ااذ  ْنام ۗ ِضْرا ْلْا
 انوُطيِحُي  الَاو ۖ ْمُهافْلاخ ااماو  ْمِهيِدْياأ  ان
  ٍ  ْياشِب 
 ِلاعْلا  اوُهاو  ۚ اامُهُظْفِح  ُهُدوُئاي  الَاو  ۖ  اضْرا ْلْااو  ِتااواامهسلا  ُهُّيِسْرُك  اعِساو  ۚ اٍ ااش  اامِب  هلَِإ  ِهِمْلِع  ْنِم
 ُّي
 ُميِظاعْلا 
«Аллах – нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя. 
Им не овладевают ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что 
на небесах, и то, что на земле. Кто станет заступаться перед Ним 
без  Его  дозволения?  Он  знает  их  будущее  и  прошлое.  Они 
постигают  из  Его  знания  только  то,  что  Он  пожелает.  Его 
Престол  (Подножие  Трона)  объемлет  небеса  и  землю,  и  не 
тяготит Его оберегание их. Он – Возвышенный, Великий.  
«Как сказал Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и 
приветствует,  это  –  величайший  из  коранических  аятов,  потому 
что  он  содержит  в  себе  свидетельства  единобожия,  а  также 
величия и безграничности качеств Всевышнего Создателя».  
«Аллах  обладает  всеми  божественными  качествами  и 
является  Единственным,  Кто  заслуживает  обожествления  и 
поклонения,  и  поэтому  обожествление  других  существ  неспра-
ведливо и бесполезно. Живой – одно из прекрасных имен Аллаха. 
Оно  означает,  что  Аллах  объединяет  в  Себе  самые  прекрасные 
признаки жизни, среди которых – слух, зрение, могущество, воля 
и  другие  качества,  связанные  с  Его  сущностью.  Поддержи-
вающий жизнь – еще одно прекрасное имя Аллаха. Оно означает, 
что  Он  совершает  самые  совершенные  дела.  Он  является  Само-
достаточным  Властелином  и  не  нуждается  в  творениях,  но 
создает  их,  поддерживает  их  существование  и  обеспечивает  их 
всем  необходимым.  Совершенная  жизнь  и  самодостаточность 
Аллаха  проявляются  в  том,  что  Его  никогда  не  одолевают  ни 
дремота,  ни  сон.  Эти  явления  свойственны  творениям  –  им 
присущи усталость, слабость и бессилие. Однако они совершенно 
чужды  Аллаху,  обладающему  величием,  могуществом  и  велико-
лепием.  Аллах  сообщил,  что  Ему  принадлежит  власть  над  небе-
сами  и  землей.  Все  творения  –  рабы  Аллаха,  и  никто  из  них  не 
способен  избавиться  от  этой  зависимости.  Всевышний  сказал: 
«Каждый,  кто  на  небесах  и  на  земле,  явится  к  Милостивому 
только в качестве раба» (19:93). Аллах владеет Своими рабами и 
обладает властью, могуществом, величием и другими качествами 
Властелина и Правителя. Совершенство Его власти проявляется в 
том,  что  никто  не  способен  ходатайствовать  перед  Ним  без  Его 

---