Biblioteca dell’officina di studi medievali

32
Antonio Bica
schio e femmina li creò». Secondo questa descrizione, se l’uomo fu creato maschio 
e femmina ad immagine di Dio, allora anche in Dio dovevano coesistere maschio e 
femmina, Padre e Madre che vivevano un rapporto di compartecipazione armoniosa. 
In termini dualistici, il riferimento rimanda agli opposti che si attraggono e vivono in 
armonia, concezione questa molto vicina alle filosofie orientali, dove la forza negativa, 
femminile dell’universo, lo yin, si armonizza in maniera complementare con la forza 
positiva, maschile, lo yang, anche se tutto ciò è lontano sia dalla concezione ebraica 
sia da quella del Cristianesimo ortodosso. D’altra parte, nella definizione di Dio in 
termini trinitari, introdotta dai Cristiani, si parla di un Padre, un Figlio ed uno Spirito, 
che in termini greci è pneuma, ma la parola ebraica che definisce lo Spirito è Ruah, che 
è di genere femminile, pertanto il terzo elemento che si unisce al Padre ed al Figlio, in 
questa visione gnostica della Trinità, è un elemento femminile, è la Madre.
Noi sappiamo oggi che tutti i libri segreti degli Gnostici furono dichiarati ere-
tici e in gran parte distrutti dall’ortodossia cristiana emergente, pertanto già a partire 
dal III secolo, viene spazzato via ogni riferimento alla rappresentazione in termini 
femminili di Dio. Siamo inoltre a conoscenza di come, all’interno dei gruppi gnosti-
ci, le donne avessero pari dignità degli uomini, e svolgessero ruoli di sacerdotesse, 
predicatrici, annunciatrici del vangelo.
Quei movimenti in cui le donne avevano un ruolo di leader, come fra gli Gno-
stici appunto, dovettero soccombere in quanto accusati di eresia dalle prime chiese 
cristiane. Così le donne dovettero ritornare alle posizioni marginali e di secondo pia-
no cui erano relegate dalla cultura ebraica tradizionale, e questo sia nei movimenti in 
campo religioso, che politico. Le differenti posizioni filosofico-religiose, unitamente 
alle diverse concezioni dottrinali, diedero vita ad un molteplice divenire di correnti 
e di sette ciascuna con le proprie vocazioni, da quelle di stampo più sociale-pro-
gressista, a quelle di matrice politica estremista-nazionalista, ad altre ancora con più 
spiccate tendenze verso lo spiritualismo e l’ascetismo.
Se avessero vinto gli Gnostici, oggi noi avremmo un’idea diversa del comuni-
smo, o piuttosto non si sarebbe mai parlato di comunismo, o ancora avremmo avu-
to una specie di comunismo universale, come forma di reazione alla élite gnostica 
vittoriosa e, di conseguenza, una parallela Chiesa cattolica comunista e reazionaria.
Una cosa è certa, il pensiero gnostico, il Vangelo di Giuda, il Vangelo di Tom-
maso, il Vangelo di Filippo e tanti altri scritti cosiddetti “eretici”, sono la prova docu-
mentata che il desiderio, il bisogno, l’istinto dell’uomo nella ricerca di Dio, rappre-
sentano qualcosa che trascende i confini della singola appartenenza, della tradizione 
politica o religiosa di una corrente di pensiero piuttosto che di un’altra.
Nel suo personale cammino alla ricerca di Dio, l’uomo travalica il limite di se 
stesso, del sé materiale, divenendo Dio egli stesso in quel momento, poiché proietta 
il suo pensiero verso un pensare universale ed eterno; diventa sogno perché Dio è 
sempre stato il grande sogno degli uomini e forse, se un Dio c’è veramente, tutti noi 
non possiamo che essere il grande sogno di Dio.

---

Giuseppina Mammana
La ricerca di sé come ricerca di Dio e dell’anima nel pensiero 
di S. Agostino
Il prevalere del Cristianesimo nel mondo occidentale determinò un nuovo in-
dirizzo della filosofia. Ogni religione implica un insieme di credenze,che  non sono 
frutto di ricerca perché consistono nell’accettazione di una rivelazione . La religione 
è l’adesione ad una verità che l’uomo accetta in virtù di una testimonianza superio-
re. Tale infatti è il Cristianesimo. L’accettazione di una verità testimoniata dall’alto 
sembra escludere qualsiasi ricerca. Tuttavia, riconosciuta la verità nel suo valore 
assoluto,  quale  viene  rivelata  e  testimoniata  da  una  potenza  trascendente,  nasce 
nell’uomo l’esigenza di avvicinarsi ad essa e di comprenderla nel suo significato 
autentico, per vivere veramente con  essa e di essa.
Dalla religione cristiana è nata così la filosofia cristiana.
Il messaggio di Cristo consiste in un rinnovamento spirituale che deve realiz-
zarsi nella interiorità delle coscienze. Gesù è stato mandato dal Padre per annunciare 
il suo regno,”che non è di questo mondo”. Il regno di Dio non esige un mutamento 
politico: “date  a Cesare quel che è di Cesare e a Dio quel  che è di Dio” ha detto 
Gesù. È piuttosto una realtà invisibile e interiore dell’uomo. Dio è il Padre di tutti 
gli uomini ed è fonte di amore, di grazia e di perdono. Dio è Colui che è, l’Essere, 
Cristo il logos, il Verbo, il mediatore tra Dio e gli uomini,lo Spirito Santo è l’amore 
che spira reciproco tra il Padre e il Figlio.
Il Cristianesimo non è soltanto rivelazione: esso è una nuova filosofia ed una 
rivoluzione storica. Tutti gli uomini sono figli di Dio ed hanno pari dignità.
L’uguaglianza , la fratellanza, la giustizia e l’amore per tutti, soprattutto per i 
nemici - se amate solo quelli che vi amano, che merito avete? (Mt 5, 44-48) – scon-
volgevano gli equilibri del sistema politico e della società dominata dall’Impero ro-
mano. Ricordiamo che per i Romani gli schiavi non habent personam. Per il diritto 
romano lo schiavo è cosa, oggetto anziché soggetto del diritto. Solo in età tarda e 
nel linguaggio extragiuridico il termine persona risulta adoperato con riferimento al 
concetto astratto di individualità umana. Il significato originario del termine persona 
era maschera teatrale.
Gesù afferma esplicitamente di non essere venuto a portare la pace, ma la 

---