Ebedi dönüş mitosu
Yüklə 3,73 Mb. Pdf görüntüsü
|
| pus'un
bir gün mutlaka geleceğini bildirmekle yetinmişlerdir. Hıristiyanlık'da ise İncil geleneği Basileia ton Theonun ina nanlar "arasında" (entos) zaten mevcut olduğunu ve dolayı sıyla illud tempus'un ebediyen şimdide ve her anda, m elan oia yoluyla herkesçe ulaşılabilir olduğunu ima etmektedir. Söz- konusu olan geleneksel deneyimden tümüyle farklı bir dinsel deneyim, bir iman olduğundan Hıristiyanlık dünyanın periyo dik yeniden doğuşunu insan bireyin yeniden doğuşuna çevir mektedir. Ama Tanrı'nın hükmünün bu ebedi nunc'una katılan kişi için tarih, onu periyodik olarak yokeden arkaik kültür insanında olduğu gibi tümüyle ortadan kalkar. Dolayısıyla Hıristiyan için de tarih, her bir mümin tarafından ve onun aracılığıyla, Mesih’in ikinci gelişinden ve tüm Yaratılış için nihai olarak son bulmasından önce de ortadan kaldırılabilir. Hıristiyanlığın tarihin ilgası ve zamanın üstünlüğünden kaçma diyalektiğine soktuğu devrimin yeterli bir tartışma sını yapmaya bu denemenin sınırları elvermiyor. Şunu belirt 125 mekle yetinelim ki kozmosun süresini belirli sayıda binyılla sınırlam ış ve tarihin in illo tempore nihai olarak ortadan kalkacağını ileri sürmüş olan üç büyük dinin -îran , Musevi ve Hıristiyan dinleri- çerçevesi içinde bile tarihin periyodik ye niden doğuşuna ilişkin antik öğretinin izleri hala sürmekte dir. Başka bir deyişle, tarih nihai eschaton g erçekleşm eden önce, tekrar tekrar yok edilebilir ve yenilenebilir. Hatta, Hıristiyanlıkta liturjik yıl İsa’nın Doğumu, Çilesi, Ölümü ve Dirilişi’nin, bu mistik dramın bir Hıristiyan için iade ettiği her şeyle birlikte, yani Mesih'in doğum, ölüm ve dirilişinin in concreto yeniden güncelleştirilmesi yoluyla kişisel ve kozmik yeniden doğumla birlikte periyodik ve gerçek tekrarı üzerine kuruludur. 126 |