GeçMİŞİ, bugüNÜ ve geleceğİ
Yüklə 8,38 Mb. Pdf görüntüsü
|
- Bu səhifədəki naviqasiya:
- K. Kalimas BEGALINOVA U L U S L A R A R A S I S E M P O Z Y U M “AZERBAYCANŞINASLIK: GEÇMIŞI, BUGÜNÜ VE GELECEĞI”
- AZERBAYCANŞINASLIĞIN BÜYÜK KAYNAĞI OLARAK NIZAMI VE FÜZULI’NIN SANATI U L U S L A R A R A S I S E M P O Z Y U M
K. Kalimas BEGALINOVA U L U S L A R A R A S I S E M P O Z Y U M “AZERBAYCANŞINASLIK: GEÇMIŞI, BUGÜNÜ VE GELECEĞI” (Dil, Folklor, Edebiyat, Sanat, Tarih)
это слово, кроме слова, всё остальное преходяще» - эти и многие другие подобные крылатые изречения о слове содержатся в произведениях Низами. Он прекрасно понимал терапевтическую, магическую роль слова, являлся «волшебником слов» и «зеркалом незримого», как он себя называл в своих произведениях. Действительно, он
обладал поистине энциклопедическими, обширнейшими познаниями. Прекрасно знал математику, алхимию, медицину и другие естественные науки, разбирался в особенностях музыкального и изобразительного искусств, был осведомлён в тонкостях исламской теологии и фикха и т.д., свидетельством чему являются произведения поэта. На формирование духовно-культурных воззрений Низами значительное влияние оказали лучшие образцы народного искусства, арабо-персидская философская, литературно-поэтическая традиция. Немаловажную роль в становлении Низами как философа-гуманиста и учёного сыграли произведения персидских мыслителей Гургани, Санаи, Тебризи и др., особенно великого Фирдоуси, автора монументального эпического творения – «Шах-намэ» («Книга царей»). Низами не уставал восхищаться им, называя его хакимом, дана, великолепным оратором, ритором, «который украсил слова, подобно новобрачной». «Шахнаме» Фирдоуси явилась для поэта-мыслителя живительным источником, из которого он черпал свои силы, идеи, мысли для создания своих, не менее значительных шедевров литературного искусства. Смыслом его жизни, целью его творчества было создание равного, а возможно и превосходящего величественную поэму «Шахнаме» по масштабности, силе и глубине эпического сказания. И эта цель им была реализована в «Хамсэ». Все пять поэм, входящих в «Хамсэ», как и «Шахнаме» Фирдоуси, выступают вершиной человеческого творения духа. По мнению Е.Э. Бертельса, сам Низами понимал место и значение созданных им творений и ставил их несколько выше поэмы Фирдоуси. Он «палас» переделал в шёлк, «серебро» превратил в золото. Созвучие идей мы находим у Низами и с учениями Ибн-Сины, аль-Бируни, особенно, когда он в своих произведениях затрагивает проблемы естественнонаучного характера. Он широко использует в своих произведениях античные мифы, исторические предания. В «Искандер-наме» поэт демонстрирует и блестящее знание античной истории и географии. При описании походов Александра Македонского он даёт оригинальную историко- культурную характеристику завоёванных стран и народов, не искажая исторической справедливости, украшая их различными мифами о «чудесах вселенной», раскрывает особенности их географического расположения. На творчество Низами не могло не оказать влияния и широко распространённое в его времена восточно-мистическое учение – Sayfa 83 / 847 AZERBAYCANŞINASLIĞIN BÜYÜK KAYNAĞI OLARAK NIZAMI VE FÜZULI’NIN SANATI U L U S L A R A R A S I S E M P O Z Y U M “AZERBAYCANŞINASLIK: GEÇMIŞI, BUGÜNÜ VE GELECEĞI” (Dil, Folklor, Edebiyat, Sanat, Tarih)
суфизм, основной целью которого являлся «путь к истине, единственное средство передвижения на котором - любовь» [Суфизм: 1989, 122]. В своих произведениях он не отрицает своих симпатий и некоторой духовной близости к суфийскому миропониманию, в частности и к учению Ахи Фарруха Зенджани, о чём пишут некоторые биографы поэта. Думается, что он ни в какой тарике (школе) не состоял, не имел суфийских наставников. Этот вывод напрашивается, исходя из анализа его творческого наследия и скудных исторических сведений о нём. Тем не менее, Низами как поэт-мистик, не мог не обращаться в своих произведениях к сакрально-символическому, метафорическому языку суфизма. Посредством этого языка он стремился выразить свой потаённый, глубоко утончённый духовный мир, свою душевную боль, сердечные муки и нескончаемые переживания за жестокое несовершенство общества, в котором он жил. Низами, будучи тонким психологом, великолепным знатоком человеческой души, сюжет своих произведений направлял на усложнение, усиление психологической составляющей своих героев. Низами устами своих героев не устаёт говорить, что главную магистральную линию в развитии человека, в формировании его мира образует нравственность, мораль. Всё в мире должно регулироваться нравственной душой человека, соотношением в нём добра и зла. Низами огромную роль в формировании мира человека, мира многообразно нравственного, а не безнравственного, отводит самому человеку, его самопознанию. «Выше всех наук Низами ставит «мудрость» (хикмат) – универсальное интуитивное знание о душе и теле человека, которым в его время владели на Востоке суфии – мистики, старцы-наставники. В первой поэме «Сокровищница тайн» его преклонение перед этой мудростью, очевидно, только что полученной от старца, безгранично. В последней же поэме, поднявшись, подобно Омару Хайяму, до предельных для его времени высот скепсиса, он говорит, что и мудрость – лишь высшая форма земного, человеческого знания, бессильного перед смертью. Там, где кончается знание, начинается область религии, веры, которая одна только и может уберечь человека от полной растерянности и отчаяния» [Бертельс: 1940, 77]. Низами как поэт-лирик, как человек чувств и эмоций остро переживал все перипетии мира и человека, остро ощущал боль другого человека, спешил помочь другому. Он сердцем видел эти коллизии, высказывал прогнозы, пророчествовал светлое будущее. Обладая прирождённым поэтическим талантом, помноженным на огромное трудолюбие, настойчивость, упорство и упрямство, божественным даром слагать стихи, имея энциклопедические знания и основательную образовательную подготовку, Низами мог бы стать непревзойдённым придворным поэтом. Но им он не стал. Среди причин Sayfa 84 / 847 Yüklə 8,38 Mb. Dostları ilə paylaş:
|