GeçMİŞİ, bugüNÜ ve geleceğİ
Yüklə 8,38 Mb. Pdf görüntüsü
|
- Bu səhifədəki naviqasiya:
- K. Kalimas BEGALINOVA U L U S L A R A R A S I S E M P O Z Y U M “AZERBAYCANŞINASLIK: GEÇMIŞI, BUGÜNÜ VE GELECEĞI”
- AZERBAYCANŞINASLIĞIN BÜYÜK KAYNAĞI OLARAK NIZAMI VE FÜZULI’NIN SANATI U L U S L A R A R A S I S E M P O Z Y U M
K. Kalimas BEGALINOVA U L U S L A R A R A S I S E M P O Z Y U M “AZERBAYCANŞINASLIK: GEÇMIŞI, BUGÜNÜ VE GELECEĞI” (Dil, Folklor, Edebiyat, Sanat, Tarih)
этого исследователями называется зависть к поэту как со стороны известных, прославленных придворных поэтов, так и бесталанных. В «Сокровищнице тайн» молодой поэт о своих завистниках пишет следующее: «Чем старее эти люди, тем они хуже, Они только звук, как горная госпожа. У старика редко бывает справедливость к молодым. Редко старик благожелателен к юноше» [Низами: 1968, 25]. Он был истинно народным поэтом, певцом справедливости. В своих произведениях с теплотой и нежностью он изображает простых людей, ремесленников и мастеровых, скульпторов и музыкантов. Мыслитель придерживался натуралистически-пантеистических воззрений. По мнению некоторых учёных, истоки его воззрений берут начало в тенгрианском учении, поскольку «дух тюркизма» в нём с младых ногтей воспитывала его мать, являвшаяся «гянджели бир кыз» [Крымский: 1981, 94]. Созвучны учению тенгрианства и взгляды арабоязычных перипатетиков, которые утверждали, что материя как совокупность четырёх элементов – земли и воды, огня и воздуха, хотя и «наличествует в составе физических тел, сама по себе не может образовать никакого тела, наделённого образом и формой; форма, по мнению поэта, создаётся благодаря деятельности внематериального божественного начала, которое формирует тела, придаёт им индивидуальную окраску» [Суфизм: 1989, 36]. Подтверждением этих мыслей являются следующие стихи из поэмы «Лейли и Меджнун»: «Если (мы рассмотрим) состав ничтожного ячменного зерна, Из четырёх стихий в нём что-то имеется. Однако нельзя скрыть другую загадку: Как это зерно в воде и на земле росло? Учёные, рассматривая такого рода причины, Разумеют, что эта причина - создатель». Философская система его естественно включала различные религиозно-мистические воззрения, хотя в жизни мыслитель придерживался научных, рационалистических взглядов. Думается, что все средневековые арабоязычные мыслители были теологами, хотя их варианты теологии существенно отличались друг от друга. В этом отношении Низами, как сын своего времени, был, видимо, не исключением. Как крупнейший мыслитель-поэт он прекрасно понимал безнадёжность борьбы
с господствующей официальной религиозностью. Как гражданин он призывал своих соотечественников бороться с религиозным мракобесием, фанатизмом, носителями которых были несведущие в исламской теологии, фикхе, шариате необразованные имамы, муллы и другие священнослужители. Видимо, это
противоречие явилось
одной из крупнейших причин Sayfa 85 / 847
AZERBAYCANŞINASLIĞIN BÜYÜK KAYNAĞI OLARAK NIZAMI VE FÜZULI’NIN SANATI U L U S L A R A R A S I S E M P O Z Y U M “AZERBAYCANŞINASLIK: GEÇMIŞI, BUGÜNÜ VE GELECEĞI” (Dil, Folklor, Edebiyat, Sanat, Tarih)
пессимистических мотивов, которые часто встречаются в его лирических стихах, поэмах. Низами был хорошо знаком с достижениями астрологии своего времени, в своих произведениях обращается к описаниям различных гороскопов, его герои выступают в роли астрологов, предсказателей. В поэме «Семь красавиц» после рождения Бахрама, поэт выстраивает его гороскоп и пророчествует его будущее, его судьбу: «Поднялась в ту ночь к Плеядам месяца глава, Апогей звезды Бахрама был в созвездье Льва. Утарид блеснул под утро в знаке Близнецов, А Кейван от Водолея отогнал врагов». Поэт-мыслитель Низами оставил после себя богатое наследие – эпическую поэму «Хамсе», лирический «Диван», включающий в себя 6 касыд, 116 газелей, 2 кит а и 30 рубаи, которые сохранились до наших дней. Но, по мнению исследователей творчества Низами, количество написанных им произведений гораздо больше. Многие из них утеряны, часть украдена и присвоена поэтами более поздних времён. Тем не менее, творчество Низами отличалось плодовитостью, количество оставленных им произведений внушительно, что говорит об огромном его трудолюбии и работоспособности. Произведения поэта оригинальны, неповторимы, уникальны, ибо они пронизаны особой теплотой, сердечностью, искренностью, душевностью: «Я слова по чужим образцам не вязал, Что велело мне сердце, лишь то и сказал». Апогея его поэтическое творчество достигло в «Хамсе» («Пандж Гандж», в переводе с персидского языка означает «Пять драгоценностей»), состоящего из пяти поэм, каждая из которых является самостоятельным законченным произведением. Следуя устоявшейся восточной традиции, Низами свои поэмы посвящал царствующим особам. Поэму «Сокровищницу тайн» («Махсан аль- Асрар») он посвятил правителю Эрзинджана Фахр ад-дину Бахрам- шаху (1155-1218 гг.). Поэму «Хосров и Ширин» посвящает сельджукскому султану Тогрулу 111 (1175-1194 гг.), атабеку Мухаммаду ибн Элдигизу Джахан Пахлавану (1175-1186 гг.) и его брату Кызыл-Арслану (1186-1191 гг.). Поэму «Лейли и Меджнун» Низами посвятил Ширваншахам, «Семь красавиц» - сопернику Ильдегизидов атабеку Мараги Ала ал-Дину, «Искандер-наме» - малеку Ахару Носрат бин Мохаммаду из династии Пишкинидов (1155-1231 гг.). «Хамсэ» как свод эпических поэм является синтезом художественно-эстетического, сюжетного и религиозно- мифологического характеров повествования. В своих поэмах Низами достиг максимальной для своего времени аккумяляции знания, его обобщения. Поэмы его поистине масштабны. Они являются Sayfa 86 / 847 Yüklə 8,38 Mb. Dostları ilə paylaş:
|