1. CİLt mart 2018, kocaeli kartepe zirvesi 2017 uluslararasi 15 temmuz
Yüklə 13,15 Mb. Pdf görüntüsü
|
109 w w w . k a r t e p e z i r v e s i . c o m Gülen, Allah’ın kendisiyle görüştüğünü, Allah’ın planına muttali olduğunu, yüce sırların kendisi ile paylaşıldığı, yine Hz. Muhammed, melekler ve İslam büyükleri ile de görüştüğü, onlardan bilgiler aldığı, peygamberin kendi vaazını dinlediği, gaybı bildiği, levh-i mahfuzda yazılanları öğrendiği gibi ileri düzeyde iddialarda bulunmuştur (Komisyon; 2017, 14-63). Şiîlikte yoğun biçimde gözlemlenen tevellâ-teberrâ ilişkisini FETÖ’de de görmek mümkündür. Her sevgi kendini nefreti de yedeği altında bulundurur. Kutsal kabul edilen bir kişi ya da nesneye karşı beslenen saplantı derecesindeki aşırı sevgi, ona karşı olanlara yönelik derin bir nefreti de elinin altında bulundurmaktadır. Sakin, ılımlı ve barışçıl olarak bilinen FETÖ’nün, siyasî bir iktidar ile mücadelesinde kendi geleneğini terk edip açık saldırı ve savaş yöntemini tercih etmesi ve en son 15 Temmuz’da silahlı güçleri ile darbe girişiminde bulunmasının arkasında motive edici güç olarak seçilmişlik düşüncesinin rol oynadığı anlaşılmaktadır (Öztürk; 75). Kendisini kutsal ile özdeşleştirmiş bir yapı, kendisine karşı olan her davranışı hakikate yönelik bir saldırı olarak algılar. Nitekim FETÖ, seçilmiş düşüncesini inceden inceye yıllarca işlerken bağlılarına da kendisine hizmet sayesinde değer kazandıkları yanılsamasını güçlü biçimde kurmuştur. Gülen örgütünün Batı’da yaygın olarak ‘hizmet hareketi’ olarak anılmıştır. Gerçi bazı araştırmacılar hizmet kelimesinin İngilizce karşılığını (service) göz önünde tutarak FETÖ’nün gerçekte ve somut olarak kime ve hangi güçlere hizmet ettiğini sorgulamaktadırlar. Derin biçimde dinî ve gnostik arzularla motive edilmiş ancak son derece stratejik biçimde dünyevî amaçları gerçekleştirme yolunda ilerleyen FETÖ, sosyal bilimlerde yeni çalışma alanlarının ortaya çıkmasına neden olacak derecede karmaşık bir yapılanmadır. Seküler radikal grupları ya da dinî fanatik hareketleri anlamak amacıyla geliştirilen kavramlar ve yöntemler yeterli görünmemektedir. Allah’a ve ahirete iman etmenin, insanları güvenilir ve ahlâklı bireylere dönüştüreceği varsayımını FETÖ örneğinde fena halde yanlışlanmış oldu. yoğunlaşmış bir iman eğer yanlış yönlendirilse dünyanın (ve belki de ahiretin de) kaybedilmesine yol açabilmektedir. Şu halde karşımıza çıkan bu ‘tehlikeli tür’ü yakından tanımak ve duygu ve düşüncesini bilmek, yetiştiği ve beslendiği ortamları fark etmek gerekmektedir. Homo cemaaticus aslında çok da yabancısı olmadığımız bir kavramdır. İlahiyat ve sosyoloji çalışmalarında kendini aşırı biçimde bir cemaat ile özdeşleştirmiş olan bireyler üzerine araştırmalara yer verilmektedir. Ancak FETÖ, homo cemaaticus’un en ileri ve radikal örneği olarak inceleme konusu olmaya adaydır. Onun yabancılaşma süreci ile davasını içselleştirme süreci iç içe geçmiştir. Batınî yöntemlerle gizli bilgiler alan Fetullah Gülen zaten hareket mensuplarına 110 w w w . k a r t e p e z i r v e s i . c o m gerektiği yer ve zamanlarda gereken esnekliği ve pragmatizmi bahşetmekteydi. Yüce bir amaç doğrultusunda en yanlış ve akıl almaz eylemlerin bile tevil edildiği çocuksu görünümlü ancak çok tehlikeli bir örgüt oluşturan F. Gülen’in başarısı (!), Haşhaşî lideri Hasan Sabbah’ı bile kıskandıracak düzeydedir. Çünkü Hasan Sabbah’ın Ortaçağ şartlarında yaptığı işin benzerini Fetullah Gülen postmodern bir dönemde gerçekleştirmiştir. Bilim, teknoloji ve kültürün bu kadar ilerlediği ve yaygınlaştığı bir dünyada FETÖ gibi bir yapılanma oluşturmak ve onu küresel bir güce dönüştürmek gerçekten de büyük ve kapsamlı bir iştir. Gülen yapılanmasını anlamak için teorik model oluşturmak çok kolay görünmemektedir. Bunun başta gelen nedeni, oluşturulacak teorinin mevcut siyasal, bürokratik ve dinî yapıların eleştirisine dayanmak zorunda olmasıdır. Bir süredir devam edegelen gerilimin, hiç umulmadık biçimde darbe girişimine yol açması sadece politik bir sarsıntı değildir. İslam dininin temel referanslarının, geleneksel kavramların ve manevî duyguların görünürde oldukça belirleyici olduğu teolojik bir travma yaşanmıştır. Bu tür durumlarda olayın sıcaklığı geçmeye başlayınca toplum kesimlerinde oluşan manevî sarsıntının sonuçları daha net ortaya çıkmaya başlamaktadır. Hareket küreselleştikçe FETÖ’nün söyleminde gittikçe öne çıkan başat unsurlardan biri Mehdilik ile Mesihlik iddialarının birleştirilmesidir. Dinlerarası diyalog Fetullah Gülen’in dünya hakimiyetine ve kainat imamlığına giden yoldaki en büyük fantezisi olan ruhanî liderlik projesinin bir aracıdır (Evkuran; 2017, 89 vd.). Her türlü siyasal iktidarın üzerinde ve onlara hükmeden bir güç, mehdî ile mesihin buluşmasından, bir araya gelmelerinden ve temsil ettikleri güçleri birleştirmelerinden ortaya çıkacaktı. Devlet-STK ilişkisi demokrasi teorilerinin en önde gelen konularından biridir. Devletin varoluş amacının bireylerin etik biçimlendirilmesi olduğu düşünen bazı düşünürler, sivil toplum yaratığını yabanî ve sert, devletin yurttaşını ise makul, ılımlı ve uygar varlıklar olarak nitelerler. Sivil toplumda bireyler makuliyetten uzak kronik bir çatışma içinde yaşarlar. Devlet ise bu çatışmaların bir uyum içinde uzlaştırıldığı aşkın bir alandır. Bu arada kültür ise bireyleri kolektif yaşam için gönüllü biçimde katılmaya hazırlayan bir etik pedagoji biçimidir (Eagleton; 119). Cumhuriyetin kurulması ile birlikte muhalefete düşen/dönüşen dindar- muhafazakâr kesim, bir politik söylem olarak sivilliğin ve toplumsal olanın değeri ve özgürleştirilmesi üzerinde çokça durmuştur. Batıcı ve seküler baskılar karşısında dinî ve manevî değerlere bir hayat alanı açmak için geliştirilen bu söylem, siyasal demokratik mücadelenin de en önemli dayanaklarından biri olmuştur. Devleti ve kamu gücünü elinde bulunduran Batıcı seküler kesimlere karşı sivilliğin vurgulanması anlaşılabilir siyaset ve düşünüş tarzıdır. Yüklə 13,15 Mb. Dostları ilə paylaş:
|