_______________________________ Epos. Nəsr. Problemlər
171
Pencəyin dəyişməsi və qırmızı ayı balasının hərəkəti
qəhrəmanların daxili sarsıntıdan xilas olma anlarını
göstərən
bədii
detallardır.
«Qatar.
Pikasso...»
hekayəsinin qəhrəmanı da vaxtilə «möcüzə» ilə
rastlaşıb
–
Pikassonun
«Kasıbların
süfrəsi»
rəsmindəki obrazlardan biri ilə həmsöhbət olub, hətta
ona pul da verib. Amma bu «möcüzə» onun
adamayovuşmazlığını
aradan
qaldıra
bilməyib.
Özgəsinə könül açmaq və ürək qızdırmaq o zaman
mümkün olub ki, qəhrəman ikinci bir «möcüzə»nin
şahidinə çevrilib: Məleykə xanım Laturun «Müqəddəs
Sebastyan üçün ağlayan müqəddəs İrina» rəsmindəki
yaralının köksündən çıxardığı oxu əlində tutub ona
göstərir.
«Qatar,
Pikasso...»
hekayəsinin
qəhrəmanlarının ayrı-ayrı rəsmlərdən duyduqları
qeyri-adi təəssürat, bir tərəfdən, onların incə
zövqündən, həssas daxili dünyalarından xəbər
verirsə, digər tərəfdən tənhalığın, özünəqapanmanın
onları yaxın adamlarından belə uzaqlaşdırdığını
göstərir. Nəhayət ki, özünə həmsöhbət, həmfikir tapa
bilən və ən kövrək hisslərini onunla bölən qəhrəman
tənhalıq barədəki ilk qənaətindən uzaqlaşır. Yeknəsəq
günlərin sıxıntısını çəkən S.Qayıblı, öz ailəsindən
ayrılmağın əzabı ilə yaşayan C.Səlimov və Məleykə
xanıma
könül
açan
qəhrəman
son
nəticədə:
«adamlarla ünsiyyət mənəvi tələbatdır» qənaətinə
gəlir. Əlbəttə, Elçinin toxunduğu tənhalıq problemini
nağıl və dastanlarda axtarmaq mümkün deyil. Çünki
xalq epikasında fərdiləşdirilmə yox dərəcəsindədir,
Muxtar Kazımoğlu
__________________________________
172
daim hərəkətdə, başqaları ilə qarşılıqlı əlaqədə olan
qəhrəmanı kollektivdən ayrı təsəvvür etmək çətindir.
Elçinin
xatırlatdığımız
hekayələrinin
nağıl
və
dastanlarla bağlılığı, ilk növbədə, «ola bilməz»
qəliblərinə sığmayan xalq təsəvvürünü ayrı-ayrı
obrazların timsalında əks etdirməsindədir. Müəllif heç
də hansısa folklor süjetinə oxşar olan fantastik
lövhələrə müraciət etmək fikrində olmayıb. Lakin
hekayələrdəki fantastik detallarla folklordakı fantastika
arasındakı səsləşməyə göz yummaq da olmaz.
Pencəyin dəyişməsi ilə folklorda qəhrəmanın sehrli
paltar geyib dəyişməsi arasında əlaqə şübhəsizdir.
Qırmızı ayı balası balaca Leylanın çevrilməsidir.
Folklorda çevrilmələr qeyri-adi işlərin görülməsi üçün
bir vasitə olduğu kimi, Elçinin hekayələrində də özü-
nəməxsus şəkildə meydana çıxan dəyişmə və
çevrilmələr insanın daxilindəki konfliktlərin bədii
cəhətdən həll edilməsində mühüm rol oynayır.
Məleykə xanım və onun həmsöhbətinin ayrı-ayrı
rəsmlərdən aldıqları ecazkar təəssüratın folklorla
bağlılığı daha dolayı şəkildədir. Həmin təəssüratın da
mayasında xalq təsəvvüründən gəlmə cansızın
canlıya çevrilməsi motivi durur. Məleykə xanım və
onun həmsöhbəti rəsmlərdəki obrazları xəyalən
dirildirlər və onlara məhz canlı adamlar kimi öz
mərhəmətlərini göstərirlər. Bildiyimiz kimi, daşa
döndərilmiş qəhrəmanların sehrlə yenidən dirildilməsi
motivi nağıllarda geniş yer tutur. Folklordakı daş
adamla nəsrdəki şəkil adamın canlanması, hərəkətə
_______________________________ Epos. Nəsr. Problemlər
173
gəlməsi arasında semantik bağlılıq var. «Dəyişmə»,
«Qatar. Pikasso, Latur. 1968» və «Qırmızı ayı balası»
hekayələrində qəhrəmanların daxili narahatlığını, bir
əhvali-ruhiyyədən
digərinə
keçməsini,
mənəvi
böhrandan çıxıb dəyişməsini qabarıq şəkildə əks
etdirmək
məqsədilə
yazıçı folklordakı çevrilmə
motivindən istifadə edir. Bu istifadəetmə zahiri
əlamətlərdə yox, məzmunda, mahiyyətdə, xalq
təsəvvürünə arxalanmaqda özünü göstərir.
Folklorda qeyri-adi dəyişmə və çevrilmələr heç də
həmişə
qəhrəmanlarda
xoş
duyğular
oyatmır.
Folklorda gözəllərin gülüşündən gül-çiçək yaranması,
insanın quşa, ceyrana çevrilib müəyyən bir müşkül
işin öhdəsindən gəlməsi, daşa dönmüş qəhrəmanın
yenidən dirilməsi və s.-dən fərqli olaraq, elə
dönərgələrə də rast gəlirik ki, onlar insan qəlbində
qorxu, vahimə hissi yaradır. Düzdür, heç nədən
qorxmayan Məlikməmmədlər, Keçəl Məhəmmədlər
istənilən qeyri-adi hadisəni adi bir hadisə kimi
qarşılayırlar.
Qaranlıq
dünyanın
divi,
əjdahası
Məlikməmməd üçün adi rəqiblərdir, qorxulu bir yer
sayılan
Xaraba
hamama
mıx
çalmaq
Keçəl
Məhəmməd üçün su içmək kimi asandır, divardan
qopan səs, divardan çıxan adam onu vahiməyə sala
bilmir («Keçəl Məhəmməd» nağılı). Lakin folklorda
qorxaqlara da yer verilir və onlar qarşılaşdıqları qeyri-
adi vəziyyətlərdən vahimə hissi keçirirlər. Evdən
qovulan Əhməd susuz səhrada bir qarıya rast gəlir,
nərilti-gurultu qopur, zülmət qaranlıq çökür, hava
Muxtar Kazımoğlu
__________________________________
174
işıqlananda Əhməd özünü bir mağarada görür,
qorxudan ürəyi yarılır («Küp qarısı» nağılı). Qorxu və
vahimə doğuran qeyri-adi dəyişmə motivi Anarın
«Əlaqə» povesti üçün səciyyəvi sayıla bilər. Elçinin
möcüzə ilə rastlaşan qəhrəmanlarından S. Qayıblı da
təlaş hissi keçirirdi. Lakin bu təlaş uzun davam etmirdi
və möcüzənin baş verməsi ürəkdə xoş əhvali-
ruhiyyənin doğulması ilə nəticələnirdi. «Əlaqə»
povestinin qəhrəmanı isə (müəllif onu sadəcə olaraq
«tələbə» adlandırır) əsərdə əvvəldən axıra qədər
qorxu içindədir və özünü «dəli olmaqdan» qorumaqla
məşğuldur.
Tələbə
də
Elçinin
xatırlatdığımız
qəhrəmanları kimi, adamayovuşmazdır. Onun adama-
yovuşmazlığının kökündə ətrafdakılara inamsızlıq
hissi durur. Həmin hiss tələbəni yataqxanada, başqa
yoldaşları ilə bir yerdə yaşamağa qoymur, onu ayrıca
mənzil
tutmağa
məcbur
edir.
Adamlara
ürək
qızdırmayıb onlardan uzaqlaşan və təkləndikcə
ətrafdakı hər hansı bir hadisədən şübhəyə düşən
tələbənin psixoloji gərginliyi əsərdə şərti-metaforik
ifadə formasına üz tutmaqda başlıca amilə çevrilir.
Kirayə tutduğu evin quruluşu, evin içindəki əşyalar, ev
sahibi olan qarının davranışı tələbəyə qəribə gəlir.
Vasvasılıq, qorxu, qarabasma qəribəlikləri artırır və
tələbə qeyri-adi dəyişmələrlə üzləşməli olur: evin
işığını söndürdüyü halda, ona elə gəlir ki, otaqlardan
birinin işığı yanır; siqareti qurtardığı halda, külqabıda
bir siqaretin tüstüləndiyini görür; fotolardakı adamlar
zahiri görkəmlərini dəyişir, üzlərindən tük çıxmağa
Dostları ilə paylaş: |