Гуннар Скирбекк
Yüklə 8,37 Mb. Pdf görüntüsü
|
- Bu səhifədəki naviqasiya:
- Tanrı və dünya
315
qabiliyyətləri ən yüksək dərəcədə reallaşdırır və insan təbiətinin daha yaxşı mücəssəməsi olur. Foma əsl insan təbiətinin nə olması barədə Aristotel anlamına qoşulur. İnsan təbiətən zəkaya yatımlı və mənəvi yaratıqdır. Deməli, fəzilətli əməllər onun rasional və mənəvi qabiliyyətlərini reallaşır. Foma Aristotel kimi insanın dünyəvi yaratıq olduğu və müxtəlif insanların müəyyən mənada müxtəlif qabiliyyətlərə malik olması barədə təsəvvürləri təkzib etmir. Nəticədə, həyatın insanlar üçün əlçatan olan bir neçə forması - məsələn, seyranə həyat və aktiv həyat - mövcuddur. Amma hər bir insanın öz qabiliyyətlərindən və vəziyyətindən asılı olmayaraq, Foma (Aristotelə oxşar olaraq) insanın mötədil olmasını tövsiyə edir. İfrat qeyri-təbiidir və fəzilətə əsaslanmır. Tomist əxlaqi fəlsəfə belə bir təsəvvür üzərində qərarlaşır ki, əməllər məqsədə, təyinata malikdirlər. İnsanlar müəyyən bir məqsədə səy edirlər. (Aristotelin son səbəbləri ilə müqayisə edin.). Bu məqsəd, hər şeydən öncə, unikal insani qabiliyyətlərin reallaşdırılmasındadır. Hər bir kəsin məqsədi ona xas olan insani qabiliyyətlərin özünü içərisində tapdığı situasiyada reallaşdırmasıdır. İnsan bu məqsədyönlü həyat tərzində öz zəkasına etibar edə bilər. Məqsəd əhəmiyyətli dərəcədə rasionallaşdırılmalıdır. Eyni zamanda qeyd olunmalıdır ki, onun reallaşma üsulu - zəkadan istifadə olmalıdır (təcrübəli adamların rəhbərliyi altında, müxtəlif situasiyalarda nəyin tələb olunduğu və hansı əməllərin yerinə düşdüyü barədə praktik biliyə (müdrikliyə) müraciət etmə yolu ilə). İnsanın məqsədyönlü əməllərə yönələn qabiliyyəti Fomada şübhə doğurmur. Zəka iradə üzərində üstünlüyə malikdir. Biz o şeyi edirik ki, zəka onu fəzilət hesab edir, biz o məqsədlərə doğru gedirik ki, onları bizə zəka göstərir. Foma ümumi əxlaqi normalar və ya qanunlar barədə təsəvvürlərdən çıxış edir. Dəyişməz və ümumi əhəmiyyət daşıyan əxlaqi prinsiplər mövcuddur. Onların insanlar tərəfindən müxtəlif cür başa düşülmələri bu qanunların nisbi olduqlarını sübut etmir, yalnız bizim onları anlama qabiliyyətimizin səhvlərə düçar olduğunu sübut edir. Deməli, Foma təbii hüquq konsepsiyasının nümayəndəsidir (Platonun və Aristotelin sofistlərlə mübahisələri ilə müqayisə edin. Həmçinin son stoiklərin mövqeyi ilə də müqayisə edin.). Bu təsəvvür fəlsəfi olaraq Foma aristotelizminin, teoloji olaraq isə Tanrının tomist anlamının nəticəsidir. Tanrı bizi yaradaraq fəziləti arzu edir. (Bunun əksliyi Tanrının Lütersayağı volyuntarist anlamıdır, nəzər salın. Fəsil 6). Bununla belə Foma düşünmür ki, insanın bir insan kimi yaşaması üçün dünyəvi zəka və dünyəvi qabiliyyətlər kifayətdir. 316
İnsanın ali məqsədi xilasdır. Amma xilas üçün lazım olan şey sosial və əxlaqi olaraq qəbul edilə bilən həyat üçün zəruri olanların sərhədləri xaricindədir. Elə buna görə də, xilas üçün Vəhy və inam zəruridir. Vəhy ona görə zəruridir ki, bizim məqsədimizi – xilası - işıqlandırsın. İnam və ona üz tutma ona görə lazımdır ki, insanlar öz ali məqsədinə yetişmək üçün onları rəhbər tuta bilsinlər 139 .
antropologiyada və
əxlaqi fəlsəfədə biz aristotelizmləşdirilmiş adlandırıla bilən xristianlıqdan özlüyündə xristianlığa keçidi müşahidə edirik. Bununla biz demək istəyirik ki, Foma güman etmişdir ki, aristotelizm xristianlıqla əsasən uzlaşır. Eyni zamanda o, vurğulayırdı ki, xristianlığın son məqsədi aristotelizm çərçivələrindən kənara çıxır. Onun üçün bu, o demək idi ki, əxlaq dindən müstəqil olan bir şey deyildir. Fomaya görə, hətta qeyri- xristianlar da düzgün əxlaqi normalara əməl edə və əsl əxlaqi həyat tərzini sürə bilirlər. Bu, o səbəbdən mümkündür ki, onlar Tanrı tərəfindən zəkaya və rasional və sosial həyat qabiliyyətinə malik olan varlıqlar kimi yaradılmışlar. Amma qeyri-xristianlar xilasa nail ola bilmirlər, ona görə ki, o, xristian Vəhyinin zərurətini nəzərdə tutur. "Dünyəvinin" Foma tərəfindən pozitiv-etik anlamı onun dövlətə və cəmiyyətə baxışlarında da əks olunur. İnsan sosial varlıqdır. Dövlət və cəmiyyət ailə, sənət və silklərin formalaşması ilə birlikdə insani varlığın təbii aspektləri olaraq nəzərdən keçirilir. Foma Avqustinin fərqli olaraq dövləti yalnız nizamın qorunub-saxlanılması üçün zəruri orqan olaraq nəzərdən keçirmir. Dünyəvi dövlət və onun institutları özlüyündə yaxşı və rasionaldır. Lakin onlar özündəməqsədə çevrilməməlidir. Və onlar, əlbəttə ki, daxili və xarici konfliktlər ucbatından süqut vəziyyətinə gəlib çıxa bilərlər.
Sxolistlərın əksəriyyəti belə hesab edir ki, Tanrının mövcudluğunu rasional olaraq əsaslandırmaq olar. Uyğun arqumentlər çox zaman "Tanrının mövcudluğunun sübutu" adlandırılır. Burada "sübut" sözü anlaşılmazlığa gətirib çıxara bilər, belə ki, bu sözün altında deduktiv mənada "sübut" başa düşülmür (baxın. Fəsil 7). Hər şeydən öncə, deduktiv sübutlar öz müqəddəm şərtlərini sübut edə bilmirlər. Bunu etmək səyləri sonsuzluğa yönələn reqressə, məntiqi
Yüklə 8,37 Mb. Dostları ilə paylaş:
|