Гуннар Скирбекк
Yüklə 8,37 Mb. Pdf görüntüsü
|
835
ağılsızlığın tarixinə həsr olunmuş dissertasiyası (Folie et deraison: histoire de lafolie a lage classique. Paris, 1961) buna nümunə ola bilər. Fukonun "arxeoloji" tədqiqatlarının xarakterik cizgisi ondan ibarətdir ki, onun əsərlərinin sırf elmi formasına baxmayaraq, o, praktik (siyasi) zəmin üzərində dayanır. O, hakimiyyətin strukturlarını üzə çıxarmağa və rasional görünüşə malik olan bu strukturların şəxsiyyətə necə gizli təzyiq göstərməsini əsasən, nümayiş etdirməyə səy edir, həmin bu təzyiq bir çox hallarda təlim və ideoloji emal formasında baş verir. Mahiyyətcə, Fuko ictimai marqinalların - "dəlilərin", homoseksualistlərin, dustaqların və i.a. tərəfindədir. Ənənəvi qərb rasionallığını tənqid etməsi ilə Fuko dekonstruktivistlərlə bir sırada dayanır. O da, Derrida kimi "başqası" olaraq müəyyənləşənləri müdafiə edir. Lakin fəlsəfi əsaslandırma illüziyalarına onun antaqonizmi son dərəcə ardıcıl olduğu halda, onun siyasi əqidələri (committments) son dərəcə inadlı, möhkəmdir, bunun nəticəsində də Fukonun praktik mövqeyi ilə onun fəlsəfi skeptisizmi arasında dissonans yaranır. Bir skeptik olaraq, o, necə bilə bilərdi ki, elə bir şərait mövcuddur ki, onun uğrunda mübarizə aparmağa dəyər? Qısaca olaraq, biz belə deyə bilərdik. Ardıcıl cavab ondan ibarət olmalı ola bilərdi ki, siyasi mövqe - qərarın seçimi problemidir. Özü də qərar həm zəiflərin, həm də güclülərin, həm hitlerizmin, həm də stalinizmin xeyrinə son dərəcə asanlıqla qəbul edilə bilər. Amma belə bir cavabla Fuko çox ehtimal ki, razılaşmazdı. Riçard Rorti (Richard Rorty, 1931) analitik fəlsəfəni öyrənmişdir 478
. “Fəlsəfə və təbiətin güzgüsü” (Philosophy and the Mirror of Nature, 1979) əsərində o, (Lokkdan Kanta qədər) epistemologiya üçün ənənəvi olan subyekt və obyekt fərqini və həmçinin, həqiqətin fikir və şey arasında və ya mühakimə və işlərin vəziyyəti arasında birmənalı qarşılıqlı münasibət kimi ideyasını radikal bir tərzdə tənqid edir. O, həqiqətin uyğunluq olaraq təqdimatını tənqid edir. Onun tərəfindən təklif olunan cavab həqiqətin uyğunluq kimi ideyasından faydalılığın daha üstün tutulmasını vurğulayır və deməli ki, praqmatik xarakter daşıyır 479 . Eyni
zamanda, o, qeyd edir ki, fikir spesifik kontekstdə həmişə "situativdir". Beləliklə, Rorti kon-tekstualistdir 480 . Praqmatizmin və kontekstualizmin birgə götürülmələri ona gətirib çıxarır ki, Rorti siyasi ənənəni fəlsəfədən daha yuxarıda qoyur. O, liberal və demokratik ənənənin Şimali Amerika
836
dairələrində məşhur olan versiyasını müdafiə edir. Onun bu "konteksti" (kontekstualizmi) müəyyən bazis dəyərlərini irəli sürür və nəyin faydalı olduğunu müəyyənləşdirir (praqmatizm). Bu halda Rorti bu dəyərləri (bu konteksti) fəlsəfi arqumentlərin köməyi ilə əsaslandırmağa səy etmir. O, hesab edir ki, belə bir fəlsəfi arqumentasiya mümkün deyildir. Arqumentlərin yalnız spesifik kontekst daxilində mənaya malik olduğunu təsdiq edən kontekstualizmin mübahisəli momenti bundan ibarətdir. Klassik analitik fəlsəfədən kontekstualizmə keçərək, Rorti (Vitgenşteyn kimi) siyasi mədəniyyətin fəlsəfə üzərində üstünlüyünə gəlib çıxır 481
. Rorti üçün həmçinin, səciyyəvidir ki, analitik fəlsəfənin keçmiş tərəfdarı olaraq, o, dekonstruktivistlərin yalnız çıxış mövqeyini deyil, həm də iş metodlarını dəstəkləyir. O, böyük mütəfəkkirlərlə "söhbəti" davam etdirməyə səy edir, amma bu halda onların fəlsəfi mülahizələrini və ideyalarını (məsələn, həqiqət anlayışını) həmişə dekonstruksiya edir. Deməli, Rortiyə görə, fəlsəfi mətnlər ədəbi mətnlərdən fərqlənmir. Onları oxumaq maraqlıdır və ibrətamizdir, onlar mövqeləri və görüntüləri bizim qarşımızda açır, amma həqiqiliyə və ya ümumi əhəmiyyətə malik olmaya iddia etdikləri kimi deyildir. Nəhayət, Rortinin fərqləndirici əlaməti ondadır ki, o, xüsusi və ictimai sferaları kəskin surətdə ayırır. Ayrıca bir şəxs olaraq, o, böyük klassikləri oxuyaraq təlim alır və bunun sayəsində təhsilli şəxsiyyət olur. Lakin o, klassiklər tərəfindən onların həqiqətə yönəmli iddiaları ilə və ya cəmiyyətin təşkil olunması sferası ilə bağlı məcburedici bir tərzdə deyilənləri sonuncu instansiya olaraq qəbul etmir. Məsələ ondadır ki, cəmiyyət necə təşkil olunmalıdır, xüsusidən ayrı düşən ictimai sferaya necə münasibət göstərməlidir. Burada Rorti liberal cəmiyyətin tərəfdarıdır. Xüsusi şəxs olaraq, Nitşeni və Haydeggeri oxuyarkən, o, onların iddialarına ironik bir tərzdə münasibət göstərir. Siyasi şəxs olaraq, o, Nitşe və Haydegger qəbildən olan filosofları qətiyyən qəbul edilə bilməyən və faktiki olaraq təhlükəli kimi qiymətləndirir. Burada, siyasətdə o, ilkin və
ya sonrakı postmodernistlərin fəlsəfi direktivlərinin deyil, açıq və maariflənmiş liberal cəmiyyətin tərəfdarıdır 482
. Elə buna görə də, o, fransız dekonstruktivistlərini (Derridanı və xüsusən də, Fukonu) həyat fəlsəfəsini siyasətlə qarışdırdıqlarına görə tənqid edir. Siyasətdə fəlsəfi
481 Bax: After Philosophy: End or Transformation? Ed. by K. Baynes, J. Bohmann and T. McCarthy. - Cambridge, MA, 1987. 482 P. Popтu. Случайность, ирония и солидарность. Перевод И. Хестановой и Р. Хестанова. - М., 1996. Yüklə 8,37 Mb. Dostları ilə paylaş:
|