Inleiding tot de wetenschap Kabbala

en wederzijdse afhankelijkheid van alle geestelijke processen. De meest laatste wens in de 
malchoet, die tot een besef kwam, dat zij wenst alleen om voor zichzelf te ontvangen en niets 
ervoor terug te geven, heet de echte schepping, of een ziel. Hoewel dat zijn wij nog niet, juist 
dit deel van de malchoet dient precies tot “het stof”, waaruit zal vervolgens de menselijke ziel 
worden gevormd. Al het resterende is geen schepping, maar dient slechts als een secundair 
werktuig ter samenvloeiing van de schepping met de Schepper. Dat zijn de krachten, waarmee 
de Schepper de schepping bestuurt. 
 
Er bestaan slechts twee personages: de Schepper en de schepping, en al het overige – dat is 
het systeem van hun interactie, met behulp waarvan zij elkaar vinden. Niet de partsoefiem zelf 
verrichten handelingen, maar de kabbalisten op een overeenkomende traptrede. Na de voor de 
gegeven partsoef gepaste handelingen te hebben verricht, ziet een kabbalist het licht, welk hij 
kan afstoten en als gevolg daarvan hem naar binnen kan ontvangen. Alle kabbalistische 
boeken, en in het algemeen, alle heilige joodse boeken, verschenen zo: een kabbalist, die 
langs de geestelijke traptreden stijgt, beschrijft zijn geestelijke waarnemingen op papier. De 
gehele wereld A”K gelijkt op de Malchoet Ejn Sof op het niveau sjoresj. De Atsieloet gelijkt 
op de Malchoet op het niveau bchiena alef. Brieja overeenkomt met de bchiena beth van de 
Malchoet, Jetsiera – met de bchiena giemel, en de wereld Asieja gelijkt op de bchiena dalet 
de malchoet. Het licht, dat zich in de Galgalta bevindt, is gelijk aan het or nefesj.  
 
 
 
74

---

Pagina 37 t/m 40  
 
 
37) En nu hebben wij de achtereenvolgende geboorte van partsoefiem de één onder de ander 
uiteengezet, die zich voordoet dankzij de kracht van bietoesj or pniemi oe makief(botsing 
tussen inwendige en omringende lichten), waardoor de masach zo sterk is verzwakt, dat hij 
zijn kracht verliest en keert terug in pe de rosj (samenvalt met pe de rosj naar eigenschappen) 
en zich in zievoeg dehakaa aansluit die voortdurend in masach de rosj plaatsvindt. Dankzij 
deze zievoeg wordt een nieuwe partsoef voortgebracht die als het ware de zoon van de vorige 
is. Zo is A”B het voortbrengsel van de partsoef Kether, Sa”G werd geboren uit de partsoef 
A”B, de partsoef M”A uit Sa”G enz. in alle achtereenvolgende traptreden van de wereld 
Nekoediem en ABieJ”A. Maar nog meer dienen wij aan het licht brengen waarom de hoogte 
van de partsoef A”B reikt slechts tot de bchiena giemel, en niet dalet. Sa”G bereikt slechts de 
bchiena beth. Dus elke volgende partsoef is een traptrede lager dan een vorige. Waarom zijn 
zij niet gelijk aan elkaar?  
 
38) Eerst dient men te begrijpen waarom wordt de partsoef A”B als voortbrengsel van de 
partsoef Kether geacht? Want nadat hij uit de zievoeg voortgebracht werd, die in pe de rosj 
van Galgalta plaatsvond, werd zijn hoogte precies gelijk aan de tien sfirot van de goef van de 
partsoef Galgalta zelf. Wat laat hem toch niet toe om net als vroeger een deel van de partsoef 
Galgalta te blijven, en niet als afzonderlijke partsoef, het voortbrengsel van de eerste? Hier 
dien je te begrijpen, welk gigantisch verschil bestaat er tussen masach de goef en masach de 
rosj. In een partsoef zijn er twee soorten malchoet: de eerste is malchoet miezdaveget, dus 
malchoet, die met het hoge licht interacteert dankzij haar gecorrigeerde intenties – masach. 
De tweede is malchoet mesajemet – malchoet die middels haar scherm beperkt de 
verspreiding van het hoge licht in de tien sfirot de goef van een partsoef. Het verschil tussen 
hen is is groot als het verschil tussen de Schepper en de schepping, omdat malchoet de rosj, 
die met het hoge licht interacteert in een botsende samenvloeiing (zievoeg dehakaa), wordt tot 
Schepper geacht voor een goef van een partsoef. Want het scherm dat in die malchoet is 
opgesteld kaatste het hoge licht niet nadat het in de masach sloeg. Integendeel, door het feit, 
dat het or chozer dat als gevolg daarvan ontstond bekleedde het or jasjar (directe licht), en 10 
sfirot de rosj verschenen, verspreidde het licht zich van boven naar beneden totdat de 10 sfirot 
van het hoge licht de klie van het or chozer bekleedde, en deze klie heet goef, het lichaam van 
partsoef. 
 
Daarom worden masach en malchoet de rosj als Schepper geacht voor de tien sfirot de goef. 
Echter voorlopig is er noet geen beperkende kracht in deze malchoet en haar masach. Dat zal 
zich voordoen dankzij malchoet en masach van het lichaam van partsoef. Toelichting: nadat 
10 sfirot begonnen zich van pe de rosj naar beneden te verspreiden, konden zij slechts de 
malchoet van deze tien sfirot bereiken, omdat de masach die daar is opgesteld, staan het licht 
niet toe om die malchoet te vullen. Daarom beëindigt de partsoef en daar verschijnt de 
bchiena sof, het einde van partsoef. En aangezien de hele kracht van de Beperking 
manifesteert zich juist in deze masach van de malchoet de goef, vindt de onderlinge botsing 
tussen het inwendige en omringende lichten slechts in het scherm van het lichaam van 
partsoef plaats (in de masach de goef – ver.), omdat hij beperkt en stoot het or makief af 
waarbij hij hem niet toelaat om naar binnen partsoef te schijnen. En het is niet masach de rosj 
die beperkt het doorlaten van het licht, want masach de rosj trekt het licht slechts aan en 
bekleedt het licht, maar de beperkende kracht wordt in hem voorlopig in het geheel niet 
vertoond. 
 
75

---