Ma qs ud ha c I y e V

5 1 2
İKİNCİ  KİTAB
125.  А.И.  Першие,  H.H.  Чебоксаров.  Полвека  советской 
этнографии, С.Э.,  1967, № 5, стр.  16.
126.  А.И.  Першие.  Актуальные  проблемы  советской  эт­
нографии,  СЕ,  1964.  №  4;  В.К.  Соколова,  Советская  фолькло­
ристика  к  50  летию  Октября,  СЕ,  1967.  №  5;  С.Ш.  Гаджиева, 
Кумыки,  М.,  1961;  К.И.  Антипина,  Особенности  материальной 
культуры  и  прикладного  искусства  южных  киргизов,  Фрунзе, 
1962;  С.А.  Авижанская,  Н.В.Бикбулатов,  Р.Г.  Кузеев,  Декора­
тивное  прикладное  искусство  башкир,  Уфа,  1964;  К.Т.  Кара- 
кашлы. Материальная культура азарбайджанцев. Баку.  1964 и др.
127.  Biz  bu  sözlə  təkcə  Azərb.  dilli  azərbaycanlıları  deyil, 
Azərbaycan  ərazisində  yaşayan  bütün  etnik  qrupları  birləşdirmişik. 
Çünki  azəri  türkləri  kimi  tat,  kürd,  talış,  ləzgi,  udin,  buduqlu,  xına- 
lıqlı  da  və  s.  hamısı  coğrafi  nöqteyi-nəzərdən  azərbaycanlıdır,  yəni 
Azərbaycanda  yaşayır.  Bunların,  şübhəsiz,  etnik  mənsubiyyəti  isə 
müxtəlifdir.  Bizdə  hələ  də  Azərbaycan  millətini  bildirmək,  ifadə 
etmək  üçün  etnik  ad,  yəni  gürcü,  özbək,  tacik,  rus  və  s.  xalqların 
etnik  adı  kimi  termin-söz  yoxdur.  Bu,  coğrafi  ad  olan  Azərbaycan 
sözünə  “h”  mənsubiyyət  şəkilçisini  artırmaqla  ifadə  olunur.  Bu 
məqsədlə  Azərbaycan  coğrafi  adından  əmələ  gələn  azəri  sözünü 
millət  adı  kimi  götürmək  məqsədəuyğun  olardı.  Gürcüstandan  gür­
cü,  Özbəkistandan özbək və s. milli  adlan yarandığı  kimi. Türk qar­
daşlarımız  bizə  doğru  olaraq  ümumiləşdirici  xalq  adı  kimi  azəri 
deyirlər. M üxtəlif etnoslar isə azəri  tatı,  azəri talışı,  azəri kürdü və s. 
adlana bilərlər.
128.  Г.П.  Снесарев.  Реликты домусульманских верований, 
стр.  76.
129. Yenə orada.
130.  Г.А.  Гулиев.  Таты.  «Народы  Кавказа»,  II,  М.,  1962, 
стр.  195.
131. С.И.Брук. Göstərilən əsəri, səh.  157
132. Г.П.  Снесарев.  Реликты домусульманских верований, 
стр.  75.
TATLARININ  TARİXİ-ETNOQRAFİK OÇERKİ
513
133.  Г.П.  Снесарев.  Реликты домусульманских верований, 
стр.  77-78.
134.  M.İ.Hacıyev.  İranda  bir tayfa  var...  “Elm  və  həyat jurna­
lı”, 1969,  №8,  səh.31;  Г.П.Снесарев.  Реликты  домусульманских 
верований...  стр.81.
135. Д.  Фрезер. Золотая вета,  вып. II. стр.  82-87.
136.  Quba şəhəri  azərbaycanlılanmn  toy adətləri  ilə müqayisə 
üçün  bax:  R.Babayeva.  Quba  şəhərinin  toy  adətləri,  Azərbaycan 
etnoqrafiyasına dair materiallar, №1,  Bakı,  1946.
137.  Л.Р.  Скжияйнен.  Мусульманское  право  и  семейное 
законодательство  стран  арабского  Востока.  В  кн.  «Мусул­
ьманское право» М.,  1984, стр.  129.
138.  Н.А. Смирнова. Мюридизм на Кавказе, М.,  1963, стр. 44.
139.  Мамед  Гасан  Эфендиев.  Лагичцы.  «Сборник  мате­
риалов  по  описанию  местностей  и  племен  Кавказа»,  вып.  29. 
Тифлис.  1901,  стр.  96;  В.  Миллер.  Татские  этюды,  I-II том,  М., 
1905-1907 və s.
140.  И.Д.  Старынкевич.  Формы  заключения  брака  у  ту­
рецких  племен  Сибири  и  кочевников  Средней  Азии,  сб.  МАЕ, 
т. IX, л,  1930.
141.  Г.А.  Гулиев.  Таты.  «Народы  Кавказа»,  П,  М.,  1962, 
стр.  185.
142.  Н.В.Прюллова
7
Шасколская.  Пережитки  древних
форм  семи  и  брака  у  туркмен,  «Известия  Средазкомстариса», 
вып.  III,  Ташкент,  1928;  А.С.Морозова.  Быт  и  женский  труд  в 
Туркмении, 
журн. 
«Туркменеведение», 
1929, 
№6-7;
О.А.Сухарева.  Некоторые вопросы брака и свадебные обряды у 
таджиков  кишлака  Шахристана,  «Сборник  научного  кружка 
при  Восточном  факультете  САГУ»,  вып.  I,  Ташкент,  пар,  1928; 
Н.С.Сабитов.  Общественная  жизнь  и  семейный  быт  казахов- 
колхозников  (по  материалам  Алма-Атинской  и  Джамбулской 
областей),  тр.  инст-а  истории  АН  Каз.  ССР,  т.  3,  этнография, 
1956,  и.т.д.

---

514
İKİNCİ KİTAB
143.  Мусульманское  право  (структура  и  основные  инсти­
туты). М.,  1984.  стр.  129.
144.  С.Ш.  Гаджиева.  Семья  и  брак  у  народов  Дагестана  в 
XIX-XX вв„ М.,  1985, с.  147.
145. Tatların ermənilərlə qarşılıqlı  evlənmə  nümunələri  1988- 
1989-cü  illərdə başlamış DQMV ilə  əlaqədar erməni ekstremizminə 
qədərki dövrə aiddir.
146.  Й.С.  Смирнова.  Национальносмешанные  браки  у  на­
родов  Карачаево-Черкессии,  «Сов. этнограф», 4,  1967. стр.  142.
147.  М.И.  Махмутов.  Проблема  двуязычия  и  школьная 
практика. 
«Взаимодействие  и 
взаимообогащение  языков 
народов  СССР»,  М.,  1969,  стр.107-109.  К.Мусаев.  О  проблеме 
двуязычия, там же, стр. 137
148.  Г.А.  Гулиев.  Таты.  «Народы  Кавказа».  М.,  1962,  стр. 
185.
149. Yenə orada.
150.  Н.А.Кисляков.  Следы  первобытного  коммунизма  у 
горных таджиков  Вахт-боло.  «Труды  Института  антропологии, 
этнографии  и  археологии  АН  СССР»,  т.  X.  Этнографическая 
серия, 2,  1936.
151.  Bu  haqda  məlumat  üçün  bax:  Г.А.Гулиев.  Таты. 
«Народы Кавказа», т.  II, М.,  1962, стр.  184.
152.  H.Quliyevin  “Tatlar”  oçerkində  verdiyi  qısa məlumat  da 
ötəri xarakterdədir.
153. 
Е.А.Студенецская. 
Одежды 
народов 
Кавказа. 
«Советская этнография», №3,  1967, стр. 16
154. 
Е.А.Студенецская. 
Одежды 
народов 
Кавказа. 
«Советская этнография», №3,  1967, стр.17
155. E.N. Studeneskaya. Göstərilən məqalə,  səh.  25.
156.  Tat  dilində  gedən  bu proses  haqqında bax:  M.İ.Hacıyev. 
Tat dilinin  Qonaqkənd ləhcəsi.  “Elm” nəşriyyatı,  Bakı,  1971, c.106- 
110;  Maqsud  Hacıyev.  Azərbaycan  tatlarının  dili.  Bakı,  1995, 
səh.85-92.
TATLARININ  TARİXİ-ETNOQRAFİK OÇERKİ
515
157.  H.Quliyev  özünün  “Tatlar”  oçerkində  bu  haqda  yalnız 
ikicə qısa cümlə verməklə kifayətlənmişdir.
158.  Quba  rayonunun  tat  kəndlərindən  biri.  Müəllifin 
doğulduğu kənddir.
159.  Quba və Dəvəçi rayonlarında tat kəndləridir.
160. 
M.İ.Hacıyev. 
Qədim 
İran 
mədəniyyəti 
həftəsi. 
Azərb.SSR EA Xəbərləri,  tarix,  fəlsəfə  və hüquq seriyası.  1969 №1, 
səh. 128
161.  E.A.Беляев  .  Арабы,  ислам  и  арабский  халифат  в 
раннее средневековье,  второе изд., М.,  1966.  стр.  152
162.  Г.П.Снесарев.  Реликты  домусульманских  верований 
и обрядов у узбеков Хорезма.  М.,  1969,  стр.24
163.  Tatlarda  olduğu  kimi  dağlıq  yerlərdə  yaşayan  taciklərin 
də 
fikrincə 
devlər 
payızda 
dağlardan 
enərək 
kəndlərin 
yaxınlığındakı  mağara  və  kahalarda  yaşayır,  yazda  yenə  də  oraya 
qalxırlar.  Bax:  М.С.Андреев.Таджики  долины  Хуф.  Вып.  I. 
Сталинабад,  1953, стр.77, примечание.
164.  Avestada  olduğu  kimi,  tatlar  da  bu  qəddar  və  qaniçən 
əfsanəvi varlığa çox vaxt əjdaha (əjdərha) deyirlər.
165. 
Г.П.Снесарев. 
Реликты 
домусульманских 
верований.., стр.33-34
166.  Абу  Рейхан  Бируни.  Избранные  произведания,  т.1. 
Памятники минувших поколений,  Ташкент,  1957, стр. 109
167.  Avesta.  Yəşt. XIX, 27-29.
168.  Абдулкасим  Фирдоуси.  Шах-наме,  т.  1,  М.,  1960, 
стр.32
169.  Л.И.Штернберг.  Первобытная  релишя  в  свете 
этнографии.  М.,  1936,  стр.293
170.  Г.П.Снесарев.  Реликты  домусульманских  верований, 
стр.35
171.  Bu  dağ  taciklərində  də  vardır.  Bax:  M.C.Андреев. 
Таджики долины Хуф.  Вып.  I.  Сталинабад,  1953,  стр.68.
172.  К.А.Иностранцев.  Сасанидские  етюды.  СПб.,  1909, 
стр.97

---