Mestrado em Sociologia Relações de poder no campo família empresária

Mestrado em Sociologia                         Relações de poder no campo família empresária
 
 
Jorge Rodrigues  
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posteriores  (Cuche  2016,  95-96).  O  habitus  não  é  um  sistema  de  mecanismos  rígidos 
que  de  modo  mecânico  determina  as  representações  e  ações  dos  indivíduos  e  que 
assegure  a  reprodução  social  pura  e  simples.  As  condições  sociais  do  momento  não 
explicam totalmente o  habitus, o qual é suscetível de modificações. A trajetória social 
do  grupo  ou  do  indivíduo,  ou  seja,  a  experiência  de  mobilidade  social  (promoção, 
despromoção ou estagnação) acumulada por várias gerações e interiorizada, deverá ser 
tida em conta para analisar as modificações do habitus (Cuche 2016, 96).                
 
3.2.3 Capital simbólico   
 
Devido  à  especificidade  das  caraterísticas  próprias  de  cada  campo  há  questões 
singulares que se podem reagrupar nas seguintes categorias de recursos: 
a)
 
Recursos  de  natureza  económica,  sendo  de  destacar  o  dinheiro,  devido  ao  seu 
papel de equivalente universal entre bens ou mercadorias;   
b)
 
Recursos de natureza cultural, de entre os quais assume uma importância cada vez 
mais crescente, os diplomas de educação escolar; 
c)
 
Recursos  de  natureza  relacional,  com  base  em  redes  de  relações  com  outros 
agentes  que  detêm  certos  poderes e  estão  dispostos  a  disponibilizá-los  ao  agente 
que lhos solicite. São exemplo, os diferentes grupos sociais de pertença do agente 
(família, círculo de amigos, credo  religioso, filosofia política, associação cultural 
ou  desportiva,  entre  outras),  como  as  redes  de  troca e  de  circulação  de  bens  das 
quais  cada  agente  extrai  um  benefício  proporcional  à  sua  contribuição  (em 
palavras, em ações, em dinheiro, em tempo, ou outros).        
 
Cada  agente  sabe,  por  experiência  própria,  que  o  facto  de  deter  pessoalmente  bens 
económicos,  culturais  ou  relacionamentos,  é  uma  fonte  de  poder,  em  relação  àqueles 
que detêm menos desses recursos ou que deles são desprovidos. Ou seja, quanto maior 
for  a  quantidade  daqueles  recursos  que  o  agente  detiver,  maior  será  a  sua  posição  de 
força  num  campo  particular.  A  apropriação  deste  tipo  de  recursos,  num  campo 
particular, por um agente, são as condições de entrada no jogo, na procura de realização 
de rendimentos pelo agente. Toda a participação no jogo de um campo social pressupõe 
um  custo,  um  direito  de  entrada  –  dinheiro,  formação,  títulos,  patrocínios  –  mais  ou 
menos oneroso. Ou seja, cada agente procura efetuar o investimento mais rentável num 
campo  específico,  acrescentando-lhe  recursos  que  irão  contribuir  para  a  realização  de 

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mais-valias  nesse  campo,  globalmente.  Este  argumento  permite  classificar  aquelas 
diferentes  categorias  de  recursos  como  capital  –  o  mesmo  que cabedal  ou  conjunto  de 
bens  (Thiry-Cherques  2006,  38)  –  adquirindo  outros  significados  que  o  conduzem  às 
conceções  de  capital  económico,  capital  cultural  e  capital  social  ou  redes  de  relações 
mobilizáveis. Ainda que sejam distintos por natureza,  os tipos de capital mantêm entre 
si  uma  relação  muito  estreita,  não  cessando  de  se  transformarem  uns  nos  outros 
(Accardo 2006, 77-78). O conceito de capital simbólico, intrínsecamente dependente do 
campo,  foi  reintroduzido  por  Bourdieu  (1984,  1989)  a  partir  da  noção  económica  de 
capital, com base em termos como acumulação, investimentos e lucros. Então: 
a)
 
O  capital económico compreende a  riqueza  material  –  os  recursos  económicos  e 
os fatores de produção, como rendimento, património, bens e trabalho;  
b)
 
O  capital  cultural  está  ligado  ao  conhecimento,  aptidões  e  informações  detidas, 
podendo assumir três formas (Bourdieu 1979): 
i.
 
Em  estado  incorporado  no  indivíduo,  como  uma  disposição  durável,  tais 
como talentos, forma de falar em público e domínio de idiomas;  
ii.
 
Em estado objetivo, quando se possuem bens culturais, como obras de arte;  
iii.
 
Em estado institucionalizado, quando o mesmo é sancionado por instituições, 
como graus e títulos académicos; 
c)
 
O  capital  social,  por  sua  vez,  é  formado  pela  rede  de  relações  de  conhecimento 
mútuo,  como  as  redes  de  contatos  e  os  acessos  sociais  que  se  possui,  como 
colegas e amigos pessoais (Bourdieu 1980a, 2).  
 
O  capital  simbólico  é  a  síntese  dos  outros  capitais;  é  um  bem  pessoal  e  subjetivo, 
valorizado  em  determinado  campo  social  (Bourdieu  1989,  143),  que  só  existe  pelo 
reconhecimento que os outros lhe atribuem, devido ao seu valor social (Bourdieu 1998, 
217).  Ou  seja,  socialmente  falando,  uma  coisa  existe  desde  que  se  acredite  que  ela 
existe; de modo contrário, essa coisa não existirá se não for reconhecida a sua realidade 
(Accardo  2006,  101).  De  acordo  com  esta  permissa,  o  capital  simbólico  é  um  crédito 
concedido  ao  agente,  por  outros  agentes,  que  lhe  reconhecem  certas  caraterísticas  que 
valorizam  aqueles  capitais.  O  agente  que  dispõe  deste  crédito  consentido  pelos  outros 
agentes, encontra-se ao mesmo nível destes, ou seja, na mesma posição de força, sejam 
quais  forem  as  caraterísticas  intrínsecas  que  possuir.  Por  isso,  ele  está  em  posição  de 
exercer  o  poder  sobre  os  seus  pares,  os  quais,  por  antecipação,  lhe  reconhecem  a 
autoridade necessária (Accardo 2006, 102). Aquelas formas de capital são convertíveis  

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