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PLATON — GORGIAS — traduction d’Émile CHAMBRY 140 Et notre âme ? Sera-t-elle bonne si elle est déréglée, ou si elle est réglée et ordonnée ? CALLICLÈS D’après ce que nous avons dit précédemment, c’est la deuxième hypothèse qui s’impose. SOCRATE Et dans le corps, quel nom faut-il donner à l’effet que produisent la règle et l’ordre ? CALLICLÈS Tu veux parler sans doute de la santé et de la force ? SOCRATE Oui. Et à l’effet que la règle et l’ordre produisent dans l’âme, quel nom lui donnerons-nous ? Essaye de le trouver et dis-le-moi, comme tu l’as fait pour le corps. CALLICLÈS Pourquoi ne le dis-tu pas toi-même, Socrate ? SOCRATE Je le dirai, si tu le préfères. De ton côté, si tu approuves ce que je vais dire, conviens-en ; sinon, réfute-moi et arrête-moi. Pour moi, il me paraît que le nom de sain convient à l’ordre qui règne dans le corps et que de là vient la santé, ainsi que toutes les autres qualités physiques. Est-ce exact, ou non ? CALLICLÈS 504c-505b C’est exact. SOCRATE L’ordre et la règle dans l’âme s’appellent légalité et loi, et c’est ce qui fait les hommes justes et réglés ; et c’est cela qui constitue la justice et la tempérance. L’accordes-tu, ou non ? PLATON — GORGIAS — traduction d’Émile CHAMBRY 141 CALLICLÈS Soit. SOCRATE @ LX. — Voilà donc ce que l’orateur dont je parle, celui qui suit l’art et la vertu, aura en vue dans tous les discours qu’il adressera aux âmes, et dans toutes ses actions, et, soit qu’il donne, soit qu’il ôte quelque chose au peuple, il songera sans cesse aux moyens de faire naître la justice dans l’âme de ses concitoyens et d’en bannir l’injustice, d’y faire germer la tempérance et d’en écarter l’incontinence, en un mot d’y introduire toutes les vertus et d’en exclure tous les vices. M’accordes-tu cela, ou non ? CALLICLÈS Je te l’accorde. SOCRATE A quoi sert-il en effet, Calliclès, d’offrir à un corps malade et mal en point des aliments en abondance, des boissons exquises et tout autre délice qui parfois ne lui profitera pas plus, à en bien juger, que le traitement contraire, qui lui profitera même moins ? Est-ce vrai ? CALLICLÈS Soit. SOCRATE Ce n’est pas, je pense, un avantage pour un homme de vivre avec un corps misérable, car il est, en ce cas, condamné à une vie misérable aussi. N’est-ce pas exact ? CALLICLÈS Si. SOCRATE PLATON — GORGIAS — traduction d’Émile CHAMBRY 142 N’est-il pas vrai que les médecins permettent généralement, quand on est bien portant, de satisfaire ses désirs, par exemple de manger autant qu’on veut, quand on a faim, de boire quand on a soif, tandis que, si l’on est malade, ils ne permettent pour ainsi dire jamais de se rassasier de ce qu’on désire. Es-tu d’accord avec moi sur ce point ? CALLICLÈS Oui. SOCRATE Et pour l’âme, excellent Calliclès, la règle n’est-elle 505b-505d pas la même ? Tant qu’elle est mauvaise, parce qu’elle est déraisonnable, incontinente, injuste, impie, il faut l’éloigner de ce qu’elle désire et ne pas lui permettre de faire autre chose que ce qui doit la rendre meilleure. Es-tu de cet avis ou non ? CALLICLÈS Je suis de cet avis. SOCRATE N’est-ce pas là ce qui vaut le mieux pour l’âme elle-même ? CALLICLÈS Assurément. SOCRATE Mais éloigner quelqu’un de ce qu’il désire, n’est-ce pas le châtier ? CALLICLÈS Si. SOCRATE Donc le châtiment est meilleur pour l’âme que l’incontinence, contrairement à ce que tu pensais tout à l’heure ? PLATON — GORGIAS — traduction d’Émile CHAMBRY 143 CALLICLÈS Je ne sais ce que tu veux dire, Socrate. Interroge un autre que moi. SOCRATE Cet homme-là ne souffre pas qu’on lui rende service, et ne peut supporter la chose même dont nous parlons, le châtiment. CALLICLÈS Je ne me soucie aucunement de ce que tu dis et je ne t’ai répondu que pour faire plaisir à Gorgias. SOCRATE Soit. Mais alors que faire ? Allons-nous rompre l’entretien sans l’achever ? CALLICLÈS C’est à toi d’en décider. SOCRATE Il n’est pas permis, dit-on, de laisser en plan même un conte : il faut lui donner une tête, pour qu’il ne circule pas sans tête. Réponds donc encore pour ce qui reste, afin de donner une tête à notre entretien. CALLICLÈS LXI. — Quel tyran tu fais, Socrate ! Mais, si tu m’en crois, tu laisseras tomber cette discussion, ou tu discuteras avec un autre que moi. SOCRATE 505d-506c Alors quel autre consent à discuter ? Nous ne pouvons certes pas laisser la discussion inachevée. CALLICLÈS Ne pourrais-tu pas la poursuivre toi-même, soit en parlant tout seul, soit en te répondant à toi-même ? Yüklə 4,8 Kb. Dostları ilə paylaş:
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