Ого с ос ок кску с

3. Xristos pri‚el v mir çelovekom, çtoby stat´ «posled-
nim Adamom». V qtom zaklüçaetsä veçnaä osnovopolagaüwaä
ideä Ego pri‚estviä v obraze tvari, qto preobraΩenie Ego
liçnosti kak Iskupitelä. On stal uniçiΩennym Çelovekom,
On vykupil gre‚nikov, çtoby stradaniämi stäΩat´ slavu i
veliçie qtogo «poslednego Adama». Takova byla istoriçes-
kaä forma Ego pri‚estviä v mir, i v qtom zaklüçalis´ otkaz
ot svoego veliçiä i poterä slavy.
Istoriçeskaä forma pri‚estviä byla tol´ko sredstvom
osuwestvleniä veçnoj idei. On pri‚el v mir, çtoby slu-
Ωit´, çtoby Ωizn´ü Svoej vykupit´ mnogix (Mf. 20:28),
çtoby takim obrazom – posredstvom Svoego «çasa» na Golgo-
fe (In. 12:27) – iskupit´ dlä veçnosti tex, kto otkliknetsä
na Ego prizyv k pokaäniü (Mf. 9:13) i dast sebä najti (Lk.
19:10). V nas Ωe, putem na‚ego voçleneniä v Nego, Nebesnyj
Xristos priobretaet vse bolee pobednyj obraz (Kol. 3:4).
Imenno takim obrazom dostigaetsä bespreryvnoe «voplowe-
nie» Ego svätogo suwestva v nas, Ego iskuplennyx (2 Pet.
1:4). «Voplowenie Syna kak central´noj figury istorii
stanovitsä odnovremenno centrom na‚ej liçnoj Ωizni i
koneçnoj cel´ü buduwego».
Glava 2
IMÄ «IISUS XRISTOS». TROÄKIJ SAN
«Imä tvoe, kak razlitoe miro» (Pesn. 1:2)
«Ibo net drugogo imeni pod nebom, dannogo çelovekam,
kotorym nadleΩalo by nam spastis´» (Deän. 4:12).
Çto podrazumevaetsä pod qtim imenem? Poçemu Spasitel´
nazyvaetsä imenno Iisusom Xristom?
I. Imä «Iisus»
V qtom imeni zaklüçaetsä trojnoj smysl! PreΩde vsego
qto obyçnoe imä.
1. Çeloveçeskoe imä
*5
. «I nareçe‚´ Emu imä Iisus» (Mf.
10

---

1:21). Qto imä darovano bylo Synu BoΩ´emu v moment Ego
voploweniä. Odnovremenno qto i Ego
2. imä uniçiΩeniä. Qto imä nastol´ko sil´no sväzano s
uniçiΩeniem na‚ego Gospoda, naskol´ko ono rasprostrane-
no sredi prostyx smertnyx lüdej
*6
. Otsüda äsno, poçemu
Evangeliä govorät v osnovnom ob imeni «Iisus», togda kak v
poslaniäx na perednem plane imä «Xristos». Evangeliä
povestvuüt nam o vremeni Ego uniçiΩeniä, togda kak posla-
niä svidetel´stvuüt o Nem, kak o Prevoznesennom i Prosla-
vlennom
*7
; imä «Iisus» preΩde vsego govorit o spasenii, a
imä Xristos – o slave.
Tol´ko posle Svoego voskreseniä i vozneseniä «Iisus»,
kak ob qtom svidetel´stvuet Petr v den´ Pätidesätnicy, pod-
linno stal «Xristom», v polnom smysle qtogo slova. «Itak
tverdo znaj, ves´ dom Izrailev, çto Bog sodelal Gospodom i
Xristom Sego Iisusa, Kotorogo vy raspäli» (Deän. 2:36).
Podobno tomu, kak put´ Gospoden´ napravlälsä ot samootver-
Ωeniä k slave, tak i Novyj Zavet napravläetsä tem Ωe putem:
ot «Iisusa» ko «Xristu»; v Vetxom Ωe Zavete nablüdaetsä
obratnyj put´: ot obwej idei o Messii, t. e. o «Xriste», k
istoriçeskomu ävleniü «Iisusa» iz Nazareta.
3. Glavnoe znaçenie imeni «Iisus» zaklüçaetsä v podlin-
nom smysle slova «Iisus»: «Gospod´ – spasenie». Vot poçemu
qto osoboe spasitel´noe imä Izbavitelä mira: «On spaset
lüdej Svoix ot grexov ix» (Mf. 1:21). Kak takovoe, ono
zaklüçaet v Sebe:
–
isklüçitel´nost´ Ego spasitel´noj sily,
potomu çto spasat´ moΩet On, i tol´ko On odin (Deän. 4:12)
*8
,
–
predely Ego spasitel´noj sily, potomu çto
On spasaet tol´ko «lüdej Svoix» (t. e. Svoix iskuplennyx
iz vsex narodov, sr. 1 Pet. 2:9; Tit. 2:14; Deän. 15:14) i
–
glubiny i ‚iroty Ego spasitel´noj sily:
On xoçet spasti nas ne tol´ko ot posledstvij grexa – ot pro-
klätiä i osuΩdeniä, – no i ot samix grexov: ot vlasti ix, ot
poraboweniä imi, ot gospodstva i sily ix. On ävläetsä ne
tol´ko istoçnikom opravdaniä, no i istoçnikom osväweniä
(1 Kor. 1:30; Zax. 13:1).
V imeni «Iisus» vyraΩeny cel´ i smysl poslanniçestva
Iskupitelä mira. Ono ävläetsä soderΩaniem i zaglaviem,
simvolom i qpigrafom k Ego missii Spasitelä. Neudivi-
tel´no poqtomu, çto qto imä napolnäet soboj xvalu i sla-
voslovie iskuplennyx vo vsej veçnosti! Neudivitel´no, çto
11

---

pred Nim preklonitsä vsäkoe koleno «nebesnyx, zemnyx i
preispodnix» (Flp. 2:10). No kakim obrazom Gospod´ ras-
kroet qti sokroviwa Svoego imeni? Otvet na qtot vopros
zaklüçaetsä v imeni «Xristos».
II. Imä «Xristos»
PreΩde vsego nam neobxodimo obratit´ svoe vnimanie na
çetyre fakta, kotorye raskroüt nam soderΩanie qtogo
imeni:
1) troäkoe pomazanie na san v Vetxom Zavete,
2) troäkoe raskrytie slavy imeni «Xristos» v Novom
Zavete,
3) troäkoe porabowenie çeloveka grexom,
4) troäkoe delo Xrista kak Iskupitelä.
1. V vetxozavetnyj period spaseniä sover‚alos´ tri teo-
kratiçeskix pomazaniä na san: pomazanie pervosväwennika
(Lev. 8:12; Ps. 132:2), pomazanie carä (1 Car. 10:1; 16:13),
pomazanie proroka (3 Car. 19:16). Poqtomu, esli Posrednik
spaseniä nazvan «Xristom», t. e. «Messiej», «Pomazanni-
kom», to qto oznaçaet, çto v Ego Liçnosti soçetaütsä samye
vysokie dostoinstva i sany, kotorye suwestvuüt v Vetxom
Zavete, çto v Nem naveki osuwestvätsä vse proroçestva, vy-
skazannye v Vetxom Zavete. V silu tex proroçestv, çto proiz-
nes Ieremiä o Novom Zavete (Ier. 31:34, sr. Evr. 8:8–12), Xri-
stos osuwestvit:
– vnutrennee uglublenie Svoego carstvovaniä (Ier. 31:33;
2 Kor. 3:3),
– obobwenie proroçestv (Ier. 31:34a),
– veçnoe sväwenstvo (Ier. 31:34b).
On vlagaet Svoü suwnost´ v izbrannyx Svoix i prevra-
waet ix v carej, sväwennikov, svidetelej Ego proroçeskoj
istiny (1 Pet. 2:9; Otkr. 1:6). Odnovremenno veçnyj Daätel´
predlagaet Sebä v dar (2 Kor. 9:15) i daet vozmoΩnost´
izluçat´ svet solnca Xristova v Ωizni iskuplennyx (Deän.
11:26).
2. Ne srazu, a postepenno, v trex velikix stupenäx, ras-
kryvaet Gospod´ slavu, zaklüçaüwuüsä v imeni «Xristos».
On prixodit preΩde vsego kak Prorok (Vtor. 18:15–19), kak
«Syn», posredstvom Kotorogo Bog govorit v «poslednie dni»
12

---