Ого с ос ок кску с

«Evangeliem BoΩiim», potomu çto Bog ävläetsä istoçni-
kom ego (Rim. 1:1; 15:16; 2 Kor. 11:7; 1 Fes. 2:8–9);
«Evangeliem Xrista», potomu çto Xristos ävläetsä ego
«Posrednikom» (Rim. 15:19; 1 Kor. 9:12; 2 Kor. 9:13; 10:14;
Gal. 1:7);
«Evangeliem blagodati», potomu çto blagodat´ ävläetsä
ego darom (Ef. 1:13);
«Evangeliem Carstviä», potomu çto Carstvo BoΩie – qto
ego zaver‚aüwaä cel´ (1 Kor. 15:28 Mf. 6:10);
«Evangeliem slavy», tak kak vsä ego deätel´nost´ – qto
slava (1 Tim. 1:11). I Pavel govorit o sebe i o svoix sora-
botnikax, çto oni nazyvaüt ego «moe Evangelie» (Rim. 16:25;
2 Tim. 2:8), ili «na‚e Evangelie» (2 Kor. 4:3; 1 Fes. 1:5), po-
tomu çto oni byli poslannikami (Gal. 1:11; 1 Tim. 1:11).
IV. Put´ k Carstvu
Odnako put´ k carskomu vencu prolegal çerez Krest. Posta-
viv poqtomu v centr Svoego blagovestiä preΩde vsego rezul´-
tat Svoego dela – Carstvo, Car´ vse bolee i bolee obrawal
vnimanie na sredstva k dostiΩeniü qtoj celi – na stradaniä.
On govoril o fakte Svoej smerti, kogda govoril o vzätii
Êenixa (Mf. 9:15), kogda govoril o neobxodimosti pit´
ça‚u (Mk. 10:38), no äsnee vsego On govoril o Svoej smerti v
Svoix trex propovedäx, o Svoix stradaniäx – v Kesarii
Filippovoj, v Galilee i na puti v Ierusalim (Mf. 16:21–23;
17:22–23; 20:17–19).
On govoril o neobxodimosti Svoej smerti, o BoΩestven-
nom «dolΩno voznesenu byt´ Synu Çeloveçeskomu», podobno
zmeü v pustyne (In. 3:14), sravnival Svoü smert´ so smert´ü
p‚eniçnogo zerna, kotoroe inaçe ne dast ploda, çto po-
sredstvom podobnogo ploda On dolΩen proslavit´sä (In.
12:23–24, sr. Luk. 24:26, 46).
On govoril o dobrovol´nosti Svoej smerti: «Nikto ne
otnimet ee (Ωizni) u Menä, no Ä Sam otdaü ee» (In. 10:18, sr.
Lk. 23:46).
On govoril i o znaçenii Svoej smerti
kak ob osnovanii polnogo (In. 19:30) i oxvatyvaüwego
mir (In. 12:32; Luk. 24:46–47) spaseniä (In. 3:14–15) çerez
zamestitel´nuü smert´ (Mf. 20:28) za pogib‚ix gre‚nikov,
çtoby ustanovit´ Novyj Zavet posredstvom proweniä
gre‚nikov (Mf. 26:28), i
19

---

kak ob osnovanii praktiçeskogo osväweniä v istinnom
sledovanii za Gospodom, v samootreçenii i v nesenii kresta
(Mf. 10:38; 16:24–25; Mk. 8:34; Lk. 24:27; In. 12:24–26).
I vo vsem qtom On postoänno rassmatrival Svoü smert´ v
sovokupnosti so Svoim voskreseniem i proslavleniem (In.
10:17). Ob qtom svidetel´stvuüt Ego slova o razru‚enii
xrama (In. 2:18–20), o znamenii Iony (Mf. 12:39–40), o krae-
ugol´nom kamne (Mf. 21:42) i o p‚eniçnom zerne (In.
12:23–24). Imenno v svoem voskresenii, a takΩe v darovanii
Svoej Ωizni veruüwim On usmatrival edinstvennyj put´
uçastiä gre‚nikov v Ego dele spaseniä; otsüda Ego slova o
tom, çto Ego posledovateläm nadleΩit est´ Ego Plot´ i pit´
Ego Krov´, bez çego nikto ne smoΩet obladat´ Ωizn´ü v
samom sebe (In. 6:53). «Xleb Ωe, kotoryj Ä dam, est´ Plot´
Moä, kotoruü Ä otdam za Ωizn´ mira», «Äduwij xleb sej
budet Ωit´ vovek» (In. 6:51).
V. Vest´ o Carstve
Sover‚enno nevozmoΩno isçerpyvaüwim obrazom opi-
sat´ nravstvennuü suwnost´ vesti o Carstve Nebesnom.
«Miru ne vmestit´ by napisannyx knig» (In. 21:25). Vest´ o
Carstve
1) sväto prevoznesena v svoem avtoritete: «On uçil ix, kak
vlast´ imeüwij, a ne kak kniΩniki i farisei» (Mf. 7:29;
In. 7:46). Obstoätel´stvo qto podtverΩdaetsä znameniämi i
çudesami (In. 5:36; Evr. 2:4)
*22
. Slova Ego byli delami. Dela
Ego byli çudesami, a Sam On byl BoΩestvenno povelevaü-
wim Knäzem Ωizni (Deän. 3:15). Dalee, vest´ o Carstve byla
2) divno mudroj v svoem nastavlenii. On rassmatrival
Vetxij Zavet kak predvaritel´nuü stupen´ k Novomu, kak
dokazatel´stvo istiny (In. 10:34–35; Mk. 12:26–27; Lk.
20:41–44), kak proroçestvo o Ego sobstvennom blagovestvo-
vanii (Mf. 5:17; Lk. 24:27; In. 5:39). Sledovatel´no, Zavet
igral poäsnäüwuü rol´.
Prirodu Gospod´ oduxotvoril, ispol´zuä ee obrazy dlä
sravneniä v pritçax o Carstve Nebesnom (Mf. 13:3 i 31), toç-
no tak Ωe On sravnivaet s Carstvom Nebesnym i çeloveçe-
skuü Ωizn´ (Mf. 13:24, 33, 44–45), i istoriü (Luk. 19:12 i
dalee). Sledovatel´no, oni sygrali preobraΩaüwuü rol´.
Vopro‚av‚ix vragov On zastavläl molçat´ vstreçnymi
voprosami (Mf. 12:10–11; 15:2–3; 21:23–25; 22:17–20 i 41–45;
20

---

In. 10:34). Sledovatel´no, On dejstvoval otraΩaüwim ob-
razom.
ÊaΩduwix poznaniä uçenikov On posväwal osobym
obrazom v Svoi tajny (Mf. 13:18, 13:36 i dalee Mk. 4:34; Lk.
8:10). Sledovatel´no, On dejstvoval pouçaüwim obrazom.
Poqtomu Bog i govorit: «Sej est´ Syn Moj Vozlüblen-
nyj, v Kotorom Moe blagovolenie; Ego slu‚ajte» (Mf. 17:5).
I Sam On svidetel´stvuet o Sebe sleduüwim obrazom: «I
vot, zdes´ bol´‚e Solomona» (Mf. 12:42; 3 Car. 10:1–10).
Osoboe znaçenie imeet v dannom sluçae otno‚enie Iisusa
k Vetxomu Zavetu. Dlä Xrista, Ωivogo Slova (In. 1:1 i 14;
Otkr. 19:13), vetxozavetnoe naçertannoe slovo obladaet ne-
rastorΩimym edinstvom, qto edinyj organizm, «Pisanie»
(In. 10:35). V çastnosti, qto dlä Nego:
– avtoritet, pered kotorym On sklonäetsä (Gal. 4:4),
– piwa, kotoroj On pitaetsä (Mf. 4:4),
– oruΩie, kotorym On zawiwaetsä (Mf. 4:4; 4:7 i 10; 12:3),
– slovo, kotoroe On tolkuet (Lk. 24:27 i 32),
– proroçestvo, kotoroe On ispolnäet (Mf. 5:17–18; In.
5:39),
– predvaritel´naä stupen´, nad kotoroj On podnimaetsä
(Mf. 5:22 i 28 i 32; 12:6 i 41–42),
– Ego sobstvennoe slovo, v kotoroe On pronikaet i koto-
roe On uglubläet (1 Pet. 1:11; Mf. 5:28 i 39).
Uçityvaä vse qto, skaΩem, çto Ego blagovestie bylo:
3) neobyçno surovo v svoix prigovorax. Po svoej prirode
çelovek «zloj» (Mf. 7:11), «rod prelübodejnyj» (Mk. 8:38),
no du‚a çeloveçeskaä dragocennee vsex sokroviw mira (Mf.
16:26), v tom çisle i du‚a mytarä, i du‚a bludnicy (Lk.
15:7); «merzost´ü pred Bogom» ävläetsä vsäkoe plotskoe bla-
goçestie (Lk. 16:15). S pomow´ü «snedaüwej revnosti» (In.
2:17) sraΩaetsä Xristos protiv fariseev, Svoix «vragov»
(Lk. 19:27), qtix glavnyx predstavitelej lΩereligii i lΩe-
blagoçestiä. On nazyvaet ix «okra‚ennymi grobami», «ko-
torye snaruΩi kaΩutsä krasivymi, a vnutri polny kostej
mertvyx i vsäkoj neçistoty» (Mf. 23:27), nerazumnymi (Lk.
11:40), slepymi (Mf. 15:14), lΩecami (In. 8:55), licemerami
(Mf. 23:13–15), «vorami» (In. 10:8) i «ubijcami» (Mf. 22:7),
«volkami xiwnymi» (Mf. 7:15), det´mi diavola (In. 8:44),
«poroΩdeniem exidniny» (Mf. 23:33).
Xram On nazyvaet «vertepom razbojnikov» (Mk. 11:17),
Iroda – «lisicej» (Lk. 13:32), Svoix lΩeposledovatelej –
21

---