Ого с ос ок кску с

(Evr. 1:1–3), Kotoryj ävläetsä «siäniem slavy» BoΩiej i
Kotoryj nesravnenno bolee sover‚ennym obrazom raskryl
suwnost´ Svoego Otca, neΩeli vse proroki izdrevle (In.
1:18; 3:13). Zatem qtot Prorok vosxodit na krest. Tam vzvali-
vaetsä na Nego bremä grexov mira (In. 1:29; 1 In. 2:2); i tam
On odnovremenno prevrawaetsä v Ωertvennogo Agnca i v
Sväwennika (Evr. 9:12, 14, 25). On proizvodit Soboü oçiwe-
nie ot grexov (Evr. 1:3). Dalee, On usly‚an Otcom i saditsä
odesnuü veliçiä na vysote (Evr. 1:3), i teper´ my vidim
Togo, «Kotoryj ne mnogo byl uniΩen pred Angelami» i
Kotoryj za preterpenie smerti «uvençan slavoü i çestiü»,
kak Car´ (Evr. 2:9).
3. No dlä çego Ωe vse-taki troäkij san? V çem priçina
troäkoj deätel´nosti Iskupitelä? V tom, çto vperedi troä-
kaä potrebnost´ çeloveçestva v spasenii! V tom, çto pad‚ee
potomstvo Adama sväzano troäkim obrazom! V rezul´tate çego
i sleduet osvobodit´ v trex sferax!
Bog sotvoril lüdej dlä otraΩeniä Ego duxovnoj, svätoj i
blaΩennoj suwnosti. Çtoby oni mogli byt´ zerkalom Ego
duxovnosti, On daroval im razum; çtoby oni byli otraΩe-
niem Ego svätosti i Ego lübvi, On daroval im volü; a dlä
togo, çtoby oni okazalis´ sosudami Ego blaΩenstva, On dal
im çuvstva.
No vot ävilsä grex. Pal ves´ çelovek: omraçilsä ego razum
(Ef. 4:18), volä ego stala poroçnoj (In. 3:19), çuvstva ego sta-
li gre‚nymi (Rim. 7:24).
4. Ot qtoj polnoj troäkoj pogibeli ego spasaet tol´ko
delo Xristovo.
Kak Prorok On prinosit poznanie i svet, osvoboΩdaet ra-
zum ot grexovnoj omraçennosti i sozidaet Carstvo pravdy.
Kak Sväwennik On prinosit Ωertvy, izglaΩivaet vinu i,
takim obrazom, soznanie vinovnosti, osvoboΩdaet çuvstva ot
skovyvaüwego gneta poroçnosti i obvinenij sovesti i usta-
navlivaet Carstvo mira i radosti.
Kak Car´ On ovladevaet volej, napravläet ee na put´ svä-
tosti i sozidaet Carstvo lübvi i istiny.
Takim obrazom Ego zvanie Pomazannika (Xrista) s ego
troäkim spasitel´nym soderΩaniem raskryvaetsä i razvi-
vaetsä v tolkovanie Ego imeni «Iisus». Tak Iskupitel´ sta-
novitsä «Iisusom», «Izbavitelem», «Xristom» – triΩdy
Pomazannikom. Ego troäkij san osvoboΩdaet çeloveka ot
grexovnosti v trex sferax ego du‚evnyx sil – v sfere razu-
13

---

ma, v sfere çuvstv i v sfere voli. Vot takim obrazom sover-
‚aetsä polnoe, svobodnoe, vseceloe spasenie, poqtomu i
iskuplenie ne moΩet byt´ polnee togo, kakim ono faktiçes-
ki ävläetsä. Na smenu troäkoj pogibeli – omraçeniä, obni-
waniä i grexovnosti – ävilos´ troäkoe, i pritom organiçes-
ki edinoe spasenie v prosvewenii, oblagodetel´stvovanii
i osväwenii, vsledstvii çego iz Ego sotvorennogo podobiä
po-novomu izluçaetsä duxovnost´ (Kol. 3:10), blaΩenstvo
(2 Kor.3:18) i svätost´ BoΩiä (Ef. 4:24).
Glava 3
VEST` O CARSTVII NEBESNOM
«Pokajtes´, ibo priblizilos´ Carstvo Nebesnoe»
(Mf. 3:2; 4:17)
I. Gla‚ataj
V pustyne u Iordana Ioann Krestitel´ propoveduet o kre-
wenii pokaäniä dlä proweniä grexov (Mk. 1:4)
*9
. Qto byl
«Iliä» (Mal. 4:5–6; Luk. 1:17; Mf. 17:10–13), «Predteça» (Is.
40:3–4; Mf. 3:3), kotoryj byl moguwestvennee vsex prorokov
(Mf. 11:9–10), gla‚ataj, svidetel´stvovav‚ij o Svete i ob
Agnce (In. 1:7–8 i 29 i 36), vestnik neposredstvenno grädu-
wego Carä (Mal. 3:1; In. 1:26). On byl bol´‚im iz roΩ-
dennyx Ωenami (Mf. 11:11), goräwim i svetäwim svetil´-
nikom (In. 5:35), «glasom vopiüwego v pustyne» (In. 1:23;
Is. 40:3), kotoryj ukazyval na «Slovo» ot veçnosti (In.
1:1–3 i 14).
Çto Ωe takoe «glas»? Zvuk, neäsnyj krik, esli tol´ko v
nem ävstvenno ne sly‚itsä «slovo». Êivotnoe (Otkr. 9:9),
veter (In. 3:8), grom (Otkr. 6:1) – vse obladaet «glasom», no
tol´ko blagodarä «slovu» «glas» priobretaet äsnoe soderΩa-
nie i smysl. Tak i Ioann Krestitel´ bez Iisusa – prosto
zvuk, niçto, odno tol´ko dunovenie.
«Slovo» sposobno vpolne obojtis´ bez «glasa». I neproiz-
nesennoe, a tol´ko naçertannoe, ono ostaetsä «slovom» v pol-
nom smysle svoego znaçeniä. Poqtomu Iisus ävläetsä tem,
14

---

çem On ävläetsä, i bez Ioanna Krestitelä. Glas nuΩdaetsä v
slove, a slovo ne nuΩdaetsä v glase. Ioann nuΩdaetsä v Iisu-
se, no Iisus ne nuΩdaetsä v Ioanne.
Kogda Ωe slivaütsä slovo i glas, togda, s toçki zreniä
slu‚aüwego, glas pred‚estvuet slovu; ved´ zvuk preΩde vse-
go kasaetsä uxa slu‚atelä, a zatem uΩe, posle proiznesennogo
zvuka, smysl – «slovo» – pronikaet v ego dux. Potomu Kres-
titel´ preΩde pri‚el v mir, a Xristos, «Slovo», posledoval
za nim.
U govoräwego vse proisxodit v obratnom porädke: u nego
slovo pred‚estvuet zvuku. Vnutrennemu çeloveku neobxodi-
mo ob qtom slove podumat´ preΩde, çem slovo poävitsä u nego
na ustax. Poqtomu Ioann i govorit: «Za mnoü idet MuΩ,
Kotoryj stal vperedi menä, potomu çto On byl preΩde
menä» (In. 3:30). Kak tol´ko Krestitel´ vypolnit svoü mis-
siü, on budet vzät; Iisus Ωe budet prebyvat´.
II. Car´
Za gla‚ataem, prines‚im vest´, posledoval Car´ (Mf.
4:17, sr. 3:2). V Ego Liçnosti lüdäm ävilos´ Carstvo BoΩie
(Lk. 17:21; 10:9–11). Sam On byl olicetvoreniem qtogo Carst-
va. On vyrazil qtu istinu, odnovremenno raskryvaä i zakry-
vaä ee samoopredeleniem «Syn Çeloveçeskij».
1. ProisxoΩdenie opredeleniä «Syn Çeloveçeskij». U
qtogo opredeleniä, kotoroe vstreçaetsä v Evangeliäx svy‚e
80 raz, korni v knige Daniila. Tam Messianskoe Carstvo v
protivopoloΩnost´ xiwniçeskoj prirode mirovyx der-
Ωav – lev, orel, medved´, bars, «zver´ stra‚nyj i uΩasnyj» –
nazvano Carstvom Syna Çeloveçeskogo; qto znaçit, çto v
Carstve, kotoroe ävläetsä pervym i edinstvennym v isto-
rii, carstvuet na Zemle istinnaä gumannost´ v smysle Svä-
wennogo Pisaniä. «Videl ä v noçnyx videniäx, vot, s obla-
kami nebesnymi ‚el kak by Syn Çeloveçeskij, do‚el do
Vetxogo dnämi i podveden byl k Nemu. I Emu dana vlast´,
slava i carstvo, çtoby vse narody, plemena i äzyki sluΩili
Emu; vladyçestvo Ego – vladyçestvo veçnoe, kotoroe ne prej-
det, i Carstvo Ego ne razru‚itsä» (Dan. 7:13–14). Qto proro-
çestvo o Syne Çeloveçeskom na oblakax nebesnyx, Messii –
Care, sozidaüwem Svoe Carstvo, o kotorom Xristos govorit
Svoim uçenikam na gore Eleonskoj (Mf. 24:30) i v Svoej
klätve pered sinedrionom: «Otnyne uzrite Syna Çeloveçes-
15

---