Qaraqalpaq indd

Nizami Tağısoy
 Qaraqalpaq ədəbiyyatı
414
415
образцы - мифологические рассказы, предания, легенды, 
анекдоты,  сказки,  дастаны.  Многие  жанры  каракал-
пакского  фольклора  близки  к  фольклорным  жанрам 
других  тюркских  народов.  Как  в  азербайджанской, 
турецкой, туркменской, узбекской, казахской, гагаузской, 
ногайской,  кумухской и в каракалпакской устной поэзии 
широко  развит жанр мушаире (поэтическое состязание). 
Несмотря  на  своеобразие    формы  каракалпакской 
обрядово-бытовой  поэзии,  многие  их  образцы  находят 
отражение в свадебной, колыбельной, детской, лечебной, 
любовной,  поминальной,  трудовой  поэзии  тюркских 
народов.
Несмотря  на  свою  малочисленность,  каракалпаки 
являются  носителями  примерно 50-ти  героических 
и  лирико-романтических  дастанов,  среди  которых 
особо  выделяются  «Алпамыс», «Курбанбек», «Коблан», 
«Бозоглан», «Кырк  кыз», «Ер  Шора», «Ер  Зиуар», 
«Маспатша», «Шарьяр», «Гарип Ашык», «Юсуф-Ахмед» 
и  др.
Каракалпакский  фольклор  и  эпос - совокупность 
различных  видов  и  жанров  массового  словесного 
художественного  творчества.  Фольклор  и  эпос  позднее 
сыграли    важную  роль  в  развитии  каракалпакской 
классической  и  письменной  литературы,  как  одна  из 
органических составных частей национальной культуры 
народа.
Каракалпакский  фольклор  богат  и  разнообразен. 
Его  многочисленные  образцы  словно  компенсируют 
сравнительно  незначительные  древние  письменные 
памятники. В то же время каракалпаки вместе с другими 
тюркскими  народами  являются  наследниками  древних 
общетюркских  письменных  памятников,  таких  как 
Орхоно-Енисейские  надписи, «Дивани-лугат-ит-тюрк» 
Махмуда Кашгари, «Кутадгу билик» Юсуфа Баласагуни, 
«Сборник  философских  высказываний»  Ахмеда  Ясеви, 
«Сума  истин»  Ахмеда  Югнаки, «Кодекс  Куманикус», 
«Огузнамэ»  и  др.
Многие  образцы  духовной  жизни  каракалпаков 
ранних  периодов  не  сохранились:  имена  авторов, 
относящихся к народной литературе, датируются лишь к 
XIV-XVI вв. На протяжении многих веков у каракалпаков 
не  было  письменной  литературы.  Поэтому  фольклор 
и  эпос  фактически  сыграли  роль  устной  летописи 
истории  и  служили  основной  формой  проявления 
духовного творчества народа. Именно этим объясняется 
поразительное богатство и разнообразие каракалпакского 
устного  твор чества. 
***
Лишь  во  второй  половине XVIII – начала XIX  вв. 
в  каракалпакской  литературе  зарождаются  первые 
образцы  индивидуального  творчества.  Жиен  Жырау - 
первый  крупнейший  представитель  каракалпакской 
авторской  литературы  в XVIII в.  Он  был  одним  из 
самобытных  сказителей  (жырау) – поэтов. 
Родословная    жырау  своими  корнями  уходит  в 
глубину веков. Мелодии жырау - энциклопедия музыки 
и  художественной  культуры  каракалпаков.  Кобыз 
как  музыкальный  инструмент  жырау  с  благозвучной 
мелодией и искусство жырау привлекли внимание многих 
ученых-тюркологов  таких,  как    акад.В.Жирмунский, 
амириканцев  Эльда  Лауде  Циржаутес,  Лоренс,  И.Р. 
Пиккен,  немца  К.  Райхла,  турецких  ученых  Метин  
Эргюн, узбеков Торе  Мирзы и Ф.Караматлы и др.. Они 
наряду  с  другими  моментами,  обратили  внимание  на 
удивительный    способ  исполнения  каракалпакских 
жырау и признали его самым древним видом эпического 
сказительства. 

---

Nizami Tağısoy
 Qaraqalpaq ədəbiyyatı
416
417
Жырау у каракалпаков пользуется особым уважением. 
Народ  с  любовью  хранит  имена  таких,  как  Шанкай, 
Жиемурат,  Нурабылла,  Ерполад,  Курбанбай,  Торе, 
Отенияз,  Огуз,  Кияс,  Жумабай,  Шамурат,  Жаксылык, 
Каипназар  и  мн.  др.  сказителей.
В Каракалпакстане имеется и большая школа баксы. 
Среди  них  с  особым  почетом  упоминаются  имена 
Гарипнияза, Акымбета, Кутыма, Мусы, Жумана, Ешбая, 
Бийнияза,  Ешана,  Каражана,  Жапака  и  дочери  Бердаха 
Хурлиман.
Жиен  Жырау    был  очевидцем  разорений,  которым 
подвергались  каракалпаки  на  Сырдарье.  Эти  события 
ярко отражены в его стихах «Прощайте, друзья», «Верни 
моего верблюда» и  в поэмах «Уллы тау» и «Разоренный 
народ».  Автор  в  них  бичует  ханов,  казий,  ишанов, 
оставивших  народ  без  помощи,  беспощадно  клеймит 
жестокость,  скупость  и  жадность  каракалпакских 
феодалов.  Творчество  Жиена  Жырау  сочетает  в  себе 
характерные черты восточной письменной литературы с 
традицией древнего эпического сказа и с реалистическим 
взглядом  на  окружающую  действительность.
Не  менее  реальное  видение  мира  мы  находим 
у  поэта XIX в.  Кунходжи,  являющегося  прямым 
предшественником  классиков  каракалпакской  литера-
туры Ажинияза и Бердаха. В стихах Кунходжи отчетливо 
проступает  новое  качество  поэта,  ориентированное  и 
на  письменное  творчество.  Кунходжа  прославился  как 
крупнейший  мастер  социаль ной  лирики,  в  творчестве 
которого  подняты  проблемы  обще челове ческого  и 
народного характера. Примечательны в этом смысле его 
стихотворения  «Обращение  к  полуслепому  верблюду», 
«Кем я стал», «Вместе со страной», «Чабаны», «Жнецы» 
и др. Отличаясь своей политической заостренностью, его 
стихи  направлены  против  ханской  власти.
На новую ступень каракалпакская поэзия поднималась 
в  лице    Ажинияза,  создававшего  свои  произведения  не 
только на родном, но и на узбекском языке. Он глубоко  
знал  творчество  Низами,  Навои,  Махтумкули  и  других 
тюркских поэтов. Его стихи широко были  известны  не 
только у каракалпаков и узбеков, но и казахов. Ажинияз 
с любовью переводил произведения туркменского поэта 
Махтумкули на каракалпакский язык. Он одним из первых  
в  каракалпакской    литературе  использовал    широко 
распространенный жанр восточной  классической поэзии 
«мухаммас» («мухаллес»). Поэзия Ажинияза отличается 
музыкальностью,  строгими  рифмообразующими  эле-
мен тами,  интонационной  завершенностью,  удачными 
сравнениями,  изобразительно-выразительными  сред-
ства ми,  чем    он  расши рил  грани  родной  поэзии.  Ажи-
нияз  внес  весомый    вклад  в  арсенал  изобразительно-
выразительных  средств родной литературы. обогатив ее 
ценнейшим  опытом  тюркской  и  восточной  классики.
Творчество  Бердаха - вершина  каракалпакской 
классической  поэзии.  В  его  творчестве  важное  место 
занимает  историческая  тематика.  Таковы  поэмы 
«Амангельды», «Айдос-баба», «Ерназар-бий», в которых 
высказано отношение к истории, борьбе, национальному 
прошлому  каракалпаков.  Значительная  часть  стихов 
Бердаха  «Невеста», «Для  народа», «Сын  мой», «Не  будь 
глупцом», «Налог»,  и  др.  посвящена  освобождению    от 
ига,  борьбе  против  угнетателей.
Произведения  Бердаха  широко  известны  за  пре-
делами  Каракал пакстана.  Они  переведены  на  узбекс-
кий,  туркменский,  казахский,  русский  и  многие  другие 
языки.  Бердах  знаком  и  азербайджанским  любителям 
каракалпакской  поэзии  в  удачном    переложении  

---