XəZƏr universiteti erciyes universiteti

42 

 

verən insanlar məhz özlərindən sonrakı nəslin bu ülvi dəyərlərə sahib çıxmasını, onu 

qorumasını istəmişdilər. Məhz onların ağır şərtlər altında, heç bir təhlükə və qor-

xudan çəkinməyərək  millətin gələcəyini düşündükləri üçün bu mübarizəyə qoşul-

muşdular.  Bu  missiyanın  davam  etdirilməsi  isə  gələcək  nəsilə  bir  vəzifə  kimi 

ötürülmüşdür.  

Böyük  və  zəngin  bir tarixə  irsə sahib  olan  Azərbacanda  bu  gün  milli şüur, 

millilik,  gənclərdə  milli  özünüdərk  səviyyəsinə  bir  qədər  fərqli  prizmadan  nəzər 

yetirməyə  çalışacayıq.  Çoxsaylı  sorğu  və  təhlillərin  nəticəsi  olaraq  bəyan  etmək 

olara  ki,  bu  gün  irsimizə  sadiqlik,  milli  düşüncəmizə  sədaqət  və  Azərbaycançılıq 

ideyalarının  tam  dolğunluqla  təzahürü  məsələlərində  narahatedici  məqamların 

mövcudluğu danılmaz bir faktdır. Burada söhbət yalnız gənclərin patriotik hisslərə 

qapanma  səviyyəsindən  getmir-məsələ  daha ciddidir. Görəsən,  bugünki  gəncliyin, 

əjdadlarımızın  təcrübəsi  olaraq,  milli  dəyərlərimizi  gələcək  nəsillərə  çatdırmaq 

potensialı və missiyası vardır mı? Sualın cavabı isə mövcud vəziyyətin obyektiv və 

subyektiv  səbəblərindədir.  Səbəblər  isə  bəllidir...  fərqli  maraqlar,  fərqli  düşüncə 

tərzi, fərqli zəmanə lakin bu məqaləmizdə biz özünüdərk prosesinə türkçülüyün təsiri 

və milli şüurun, özünüdərkin bu gün daha da yüksək səviyyəyə çatdırılması ilə bağlı 

təklifləri nəzərdən keçirməyi qarşımıza məqsəd qoymuşuq.  

 

 

 

 

---

43 

 

НАИВНЫЙ ГЕДОНИЗМ: О ТРАНСФОРМАЦИЯХ МОРАЛЬНЫХ И 

СТИЛИСТИЧЕСКИХ НОРМ В ЖЕНСКОЙ ПУБЛИЦИСТИКЕ 

ЛАТВИИ 

 

Милевич И. Г. 

 

По словам Ивана Александровича Ильина, сказанным в 1925 г., гедонизм 

это практика и теория морального наслажденчества, искажающее и силу оче-

видности,  и  миросозерцание,  и  основы  личного  характера.  [Ильин  www] 

Трансформации  моральных  норм,  в  частности  их  «наивизация»  наиболее 

выпукло отражается в одном из наиболее активных дискурсов – публицистике. 

Многолетние  наблюдения  за  современным  публицистическим  дискурсом 

показывают, что вместе с формированием специфической публицистической 

картины мира особенно наглядно моральные нормы подвергаются «наи-виза-

ции» в женской глянцевой публицистике (типичные названия которой глянец, 

женский журнал). Рассмотрим основные тенденции сопряжения трансформа-

ций  моральных  –  и  в  частности,  (транс)  формирования  наивного  гедонизма 

вместе  с  такими  этическими  принципами,  как  эвдемонизм,  релятивизм, 

утилитаризм и др. – со стилистическими, функциональными и когнитивными 

трансформациями языка глянца.  

В  качестве  метода  исследования  выступает  когнитивно-дискурсивный 

анализ, который в силу как междисциплинарного характера, так и комплекс-

ного  подхода  способен  раскрыть  особенности  дискурса  в  более  полной 

степени. Современный публицистический дискурс необходимо рассматривать 

именно в комплексе – трансформации наблюдаются как на уровне стилисти-

ческом и функциональном (новые слова, формы, сочетаемость), так и на ког-

нитивном (инволюция и эволюция концептов).  

Сегодня в мире потребительства, или «победоносного шествия «религии 

потребления» [Орлова 2012: 28 с. ] обращение к гедонизму закономерно. Инна 

Орлова,  президент  российского  благотворительного  фонда  «Ориентир», 

отмечает: «С началом эпохи капитализма кумиром людей стали деньги, они же 

оказались целью существования. Правда, в последнее время список кумиров 

пополнился,  в  их  число  попали  «здоровье»,  «молодость»,  «слава»  и  т.  д. 

Проблемой современного общества является гедонизм... » [Орлова 2012: 24 с.] 

Гедонизм вместе с эвдемонизмом является наиболее типичным выражением 

антропологической  концепции.  Наслаждение  для  мыслителей  (Аристипп), 

выдвинувших эту концепцию, является высшим благом и критерием челове-

ческого  поведения.  [Губин,  Некрасова  2008:  11  с.]  Современные  дискурсы 

показывают характернейшие наивные реализации этой концепции.  

Формирование дискурса неотделимо от формирования картины мира, в 

которой  не  последнее  место  занимают  моральные  концепты.  Для  формиро-

вания современного женского дискурса, очевидно, важен именно моральный 

гедонизм. По мнению И. А. Ильина, моральный гедонист «инстинктивно тяго-

теет ко всему, что вызывает в нем состояние блаженного умиления, и столь же 

---

44 

 

инстинктивно отвращается ото всего, что грозит нарушить, оборвать и пога-

сить это состояние. Его духовное око начинает искать во всем умиляющего и 

быстро отвертывается или закрывается, как только в поле его зрения появляет-

ся  что-либо  возмущающее  или  отвратительное....  Моральный  гедонист  не 

видит того, что ему реально дается, и видит не то, что подлинно есть. Он ценит 

в опыте не объективную верность и точность, а соответствие своим субъек-

тивным настроениям и выросшим из них фантазиям. Он приучается фантази-

ровать в опыте и испытывать свои фантазии как реальность: его миросозер-

цание приобретает черты идиллической противопредметности». [Ильин www] 

Сегодня эти черты прослеживаются в таких выражениях блаженство из бла-

женств,  инструкции  наслаждений,  маленькие  сиюминутные  удовольствия, 

душевной польза.  

Важно отметить, что гедонизм и воля находятся подчас в центробежных 

отношениях. «Состояние умиленности и растворенности не только не вклю-

чает в себя волю, но отводит ее как начало, с одной стороны, ненужное, а с 

другой стороны, напрягающее, сковывающее и потому мешающее растворе-

нию  и  текучести.  Ибо  воля  не  растворяет  душу,  а  собирает  ее  и  сосредото-

чивает;  она  не  погружает  ее  в  безгранное,  беспредельное  течение,  а  творит 

грань и форму, она не беспредметна, а определительна и определенна; она не 

может говорить всему – блаженно приемлющее «да», но нуждается и в твер-

дом, обоснованном отрицании. Поэтому гедонистическое умиление, охваты-

вая  душу  и  завладевая  ее  центральным  чувствилищем,  вовлекает ее  в  некое 

безволие, выражающееся то в безразличии, то в прямой враждебности ко всем 

волевым порывам и заданиям». [Ильин www] Гедонизм, таким образом, ста-

новится основой эгоизма и / или индивидуализма, а безвольность сопрягается 

с  инфантильным  началом  (не  случайно  номинация  читательниц  девочки, ср. 

симметричной номинации нет в мужском журнале: читатели часто именуются 

мужиками),  а  наивный  гедонизм  узнаваем  по  детским  чертам:  женщины 

поступают «правильно» и «хорошо», чтобы заслужить одобрение журнала – 

«матери».  Гедонизм  таким  образом  становится  мотивом  для  поступков,  что 

подтверждается  обратной  связью  (письма  читательниц,  из  которых  лучшее 

награждается  подарками)  и  «подарками  и  игрушками»:  постоянные  предло-

жения купонов,  скидок, а также розыгрыши участия в проекте «Дива», суть 

которого радовать выбранную читательницу новой одеждой, посещением рес-

торана и оперы с отчетом с места событий и коментариями «див», напр., Ольга: 

«Какая замечательная идея – баловать женщину с утра до вечера!» (Лилит. 

01. 2013.) 

Для более полного понимания природы наивного гедонизма необходимо 

обратиться к женским архетипам. Основной женский архетип (анима) в совре-

менных  дискурсах,  особенно  в  рекламных,  характеризуется  рядом  специфи-

ческих черт. К вербальным характеристикам анимы относятся категории: при-

надлежность, подчиненность, покой, надежность, защищенность, пассивность. 

В  визуальном  ряду  это  округлые  и  аморфные  формы,  плавные  цветовые 

переходы. [Пендикова 2008: 158с.] В мифе, сказке и более поздних результатах 

---