A ğ u s t o s y › L : s a y › : 7 ( k d V d a h I l ) 5 t L
Yüklə 4,42 Mb. Pdf görüntüsü
|
- Bu səhifədəki naviqasiya:
- Bayi / Mağaza Semt Yakınında bulunan
A Ğ U S T O S 2 0 1 5 • 2 3 titizliğin önemli bir nişanesidir. Lisanın gelişimdeki önemini biraz daha açalım. İnsanlığın ilk döneminde felsefi söylemler yoktu. Kişilerin yalnızca hayatta kalabilme içgüdüleri ve çoğalma içgüdüleri kuvvetli bir şekilde çalışmaktaydı. Duygularını dile getirmeği bir yana bırakınız hislerine kulak vermeye bile ihtiyaç duymazlardı. Bu sebeple gelişmiş bir lisan enstrümanına gerek yoktu. Ancak tekamül arttıkça kullanılan lisanlar da gelişmeye başladı. İnsanlar artık ne hissettiklerini tarif etmeye ve hatta bunu şiir gibi kulağa hoş gelen ve derin anlamları olan metin şekillerine dahi çevirdiler. Öyle bir dönem geldi ki artık güzel konuşabilen, duygulara hitap edebilen şairler ve hatipler toplumda saygın bir yer kazanmaktaydılar. İşte son peygamber de örnek olarak böyle bir topluma enkarne olmuştur. İdareci planlar tarafından bu coğrafya ve bu dil zenginliği özellikle seçilmiştir. Bir kelimenin birçok anlama geldiği telaffuzundan dolayı anlamların değiştiği bu dil hem kısa cümle ve metinlerle çok şey anlatmayı başarmış hem de telaffuzunun yarattığı ikilemler ile insanlığın tekamülünde defalarca dengeleri bozarak ilerleme kat etmiştir. Yukarısı tarafından yönlendirilmiş birçok yanlış anlama da düzeltilmek üzere insanlığa sanki bir ev ödevi olarak verilmiştir. İşte “kıyam” kelimesi de böyle bir kelimedir. Kelime köken olarak Farsçadır. Ancak Arapçaya da geçmiş ve çok eskiden beri kullanılmaya başlanmıştır. Her ne kadar şu anki insanlığın şuur altında dünyanın sonu ve büyük felaket olarak yer almış olsa da Farsçada ki birinci anlamı şuurlanmaktır. İkinci anlamı da ayağı kalkmaktır. Ancak ve ancak üçüncü anlamı doğa olayları sonucunda dünyanın yerle bir olmasıdır. İşin aslı kıyam dönemi bu üç unsuru da kapsamaktadır. Ancak insanlığı daha hızlı ilerleten korku içgüdülerini tetikleyen büyük felaket imajinasyonu daha öncelikli insanlığın büyük şuur altında yer almıştır. Bu da doğaldır. Çünkü tekamül düalite kanunu gereği negatif yönde tetiklemeler ile insanlığın atıl yaşama dengesini bozarak meydana gelmektedir. r 2 2 • R U H v e M A D D E T ÜM geçmiş yaşamlarımızın birikimleri sonucu bazı kavramları insanlık ailesi kullandığı dillerden dolayı oldukça karmaşık hale getirmiştir. Toplumsal şuurdaki birikimlerde de bu karışıklık kaydolmuş ve yüz yıllar boyu birçok konu idareci mekanizmaların maksatlı yönlendirmeleri ile kontrollü bir şekilde yanlış anlaşılmıştır. Kıyamet kelimesinin taşımış olduğu birincil anlamı da işte bu maksatlı kargaşaların başında gelir. Bu kelimenin birincil karşılığı on binlerce yıl önceleri asli prensibin icapları dahilinde tüm acı verici ve kargaşa yaratıcı sıfatları ile toplumsal şuuraltına kazınmıştır. Bu sayede insanlık üzerinde korku içgüdülerinin tetiklemeleri ile hep bir dengeler bozulmuş ve ilerlemeler kaydedilerek denge tekrar kurulmuştur. Ancak artık her şeyin su yüzüne çıktığı ve açık açık yazıldığı, konuşulduğu zaman gelmiştir. İlâhî Nizam ve Kâinat kitabında bu kıyam devresi tüm ayrıntıları ile yer almakta ve bu kitabı okuması nasip olan kişilerin yaklaşmakta olan bu dönem için çok geniş bir bilgisi olmaktadır. Şu bir gerçektir ki lisan insanlığın gelmiş olduğu bu son kademede en önemli aletlerden birisidir. Özellikle felsefi görüşlerde derinlik yaratabilen ve insanın varlığı ile olan tesirsel alışverişlerini sese dökme ya da söze dökme seçeneği fazla olan lisanların sahibi olan milletler ruhsal gelişim sürecinde insanın enkarne olması gereken toplumlardan birisi halini almıştır. İşte eski Uygur Türkleri, Araplar, Grekler, Farslar, Aramice dili kullanan uygarlıklar insanlığın gelişiminde basamak olarak vazifelerini yerine getirmişlerdir. İşte İlâhî Nizam ve Kâinat kitabının Türkiye’de ve Türkçe olarak basılmış olması yalnız Anadolu insanının değil aynı zamanda da Türkçe’nin üzerine almış olduğu vazifeyi de göstermektedir. Bu bağlamda ulu önder Atatürk’ün Türk dili üzerine yapmış olduğu çalışmalar ve Türk dili üzerine gösterdiği titizlik azımsanamaz bir örnektir. Hatta vefatında vasiyetinin bir kısmını Türk Dil Kurumu’na bırakmış olması bu gösterilen Ruh ve Madde Dergisi İstanbul Satış Noktaları
Gökmen (Hülya Kurt) Göztepe Petrol Ofisi İstasyonu Nihat Koyunoğlu Kadıköy
Beşiktaş İskelesi Erkal/Cenk Boztaşı Kadıköy Eminönü İskelesi Mephisto Kadıköy
Postahane Ergün Sarıaslan Bakırköy İDO İskelesi Kabalcı Kitabevi Beşiktaş
Büyük Beşiktaş Çarşısı Mephisto
Beyoğlu İnci Pastanesi Semerkant Beyoğlu
Erra Goppa ArkeoPera Galatasaray Postahane Kadir Tuncer Şişli
Şişli Camii Nezih Kitabevi Remzi Kitabevi
D&R İstanbul ve diğer illerdeki 40 şubeyi öğrenmek için lütfen sorunuz. Tekamül ve Lisan Bilgehan Meral A Ğ U S T O S 2 0 1 5 • 2 5 H ERKESE merhaba. Öncelikle bu özel konferansı organize eden ve beni buraya davet eden Bilyay Vakfına teşekkür etmek istiyorum. Bu benim İstanbul’a ilk gelişim. Bu güzel ve özel şehirde bu tür çalışmalar tarihinde son yılların en özel organizasyonu yapılıyor. Gördüğünüz gibi konuşmamın başlığı biraz değişti. Alt başlığımız “Teknoloji Yüzyılından Ruh Yüzyılına”. Bilyay Vakfının insanlığı birleştirmeye yardımcı olması için bilgiyi yayma amacının ışığında, ölümden sonra bilincin devamı konusundaki çalışmalardan bahsetmek istiyorum. Bu çalışma insanlığı birleştirmeye katkıda bulunacak potansiyele sahip. Şu soruyu sormak isterim: “Eğer ruhsal gerçeklik varsa, ne olmuş? Örneğin, eğer bizim bir ruhumuz varsa ve ruhlar tıpkı “öldükten” sonra bile parıldayan uzak yıldızların ışıkları gibiyseler bu demektir? 2 4 • R U H v e M A D D E Bir ruhumuz olduğunu bilmek iyileşmeye, barışa ve ümide dönüşmezse o halde ne işe yarar? Bu bilgi ne işimize yarayacak? Bunun gerçek dünyada bir uygulama alanı var mı? Bilginin bu tarz uygulamaları oldukça tartışmalıdır. Örneğin; enerji ile şifa verenlerin gizemli yaşamını düşünün. En deneyimli enerji şifacıları şifacılığın hem bir bilim hem de bir sanat olduğunu öne sürmektedir. Bu sanat sezgilere kulak kabartmayı içerir ve “ruhsal mekanizmanın çalışmasını” sağlar ki bu da enerji yolu ile insanları tedavi eden şifacılara soracak olursanız ölmüş hekimlerden, azizlerden, Meryem Ana ve Rahibe Theresa gibi yüce insanlardan, Hz. İsa ya da Hz. Muhammed gibi peygamberlerden, Mikail gibi meleklerden ve hatta evrensel enerji kaynağı olan ve adına her ne derseniz, Tanrı ya da Allah’tan yardım ummayı içerir. Buradaki soru, Batı biliminin bu fenomene nasıl yaklaştığı, bunu nasıl açıklamaya çalıştığıdır. Batı biliminde bu konuya iki ana yaklaşım vardır. Ben bu yaklaşımlara inanmak üzere eğitildim. Bunlardan biri nöro-bilim hipotezidir ve bu ruhsal inançların beynin bir yan ürünü olduğu fikridir. “Tanrı geni” ya da “Tanrı noktası” gibi terimleri duymuşsunuzdur. Bu, beynin bize tanrısallık deneyimini yaşatan kısmıdır ve belki de bir çeşit halüsinasyon görmemize neden olur. Ve buna bağlı olarak davranışsal bilim hipotezi vardır ve bu da ruhsal inançların hem hasta hem de şifacı için plasebo etkisi yarattığını öne sürer. Buna göre ruhsal inançlar, kendiliğinden gerçekleşen kehanetleri, fantezileri ve hatta farklı bilinç düzeyinde oluşan halüsinasyonları yansıtır. Batı biliminin bu sorulara cevabı işte bu şekildedir. Peki bu hipotezler, fenomenleri açıklamaya yeterli midir? Sunumumda öncelikle, Tanrı’nın John’u gibi yetenekli şifacılarda görülen anomalilerden bahsedeceğim. Sonra da bilincin beyinden ayrı düşünülmesine olanak sağlayan modern bilimin Ötealem Deneyleri Dr. Gary E. Schwartz 1. Bölüm
Yüklə 4,42 Mb. Dostları ilə paylaş:
|