Abordajes de walter benjamin
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231 230 que se produce una psique privada de toda relación con la historia, la tradición debe su creatividad real al hecho de que tropieza sin cesar con la muerte –es decir, con su propia interrupción– pero que por encima de este abismo no deja de afirmarse de nuevo. “Mien- tras que la idea de continuidad aplasta y nivela todo a su paso, la idea de discontinuidad es el fundamento de la auténtica tradición”. 7 Lo nuevo no surgirá del transcurrir sinfín de los instantes, sino del tiempo detenido, de la cesura, más allá de la cual la vida recomienza en una forma que, cada vez, se escapa de toda previsión. Y la historia será, como dice en la Tesis xiv de “Sobre el concepto de historia”, “objeto de una construcción cuyo lugar no está constituido por el tiempo homogéneo y vacío sino por un tiempo repleto de ahora [Jetztzeit]”. 8 De aquí la relación esencial que une en Benjamin tra- dición y redención; de la ruptura temporal nace lo nuevo, es decir, el sentido. En las Tesis, estos momentos privilegiados que rompen el transcurrir del tiempo e inauguran una nueva era, se definen en la Tesis como aquellos en los que estallan las revoluciones: “La con- ciencia de estar haciendo saltar el continuum de la historia es propio de las clases revolucionarias en el momento de su acción. La gran Revolución introdujo un calendario nuevo. El día con el que co- mienza un calendario cumple el oficio de acelerador histórico del tiempo”. 9 La dualidad de una historia visible, tal y como la transmi- te la epopeya épica de la historiografía de los vencedores, y de una historia secreta, transmitida desde generaciones por la tradición de los vencidos, obligan al historiador a recurrir a un modelo diferente de interpretación. La Tesis A, dedicada a la crítica de la causalidad histórica, indica la naturaleza de este nuevo modelo: El historicismo se contenta con establecer el nexo causal de diversos momentos históricos. Pero ningún hecho es ya histórico por ser causa. Llegará a serlo póstumamente gracias a acontecimientos que muy bien pueden estar separados del hecho por milenios. El historiador que parte de este supuesto, dejará de desgranar la sucesión de acontecimientos como un rosario entre sus dedos. Capta la constelación, a través de la cual su época entra en relación con otra anterior muy concreta. Funda- menta así un concepto del presente como “tiempo ahora” [Jetztzeit] en el que se han incrustado astillas del mesiánico. 10 La crítica de Benjamin no se refiere al principio de causalidad en general, sino a su aplicación a la historia. Benjamin reprocha al historicismo que transponga a la historia el modelo de la causalidad mecánica, en el que la causa de un efecto debe ser inmediatamente anterior a éste en la cadena temporal. En Benjamin, sin embargo, el establecimiento de un vínculo de causalidad entre dos aconte- cimientos sucesivos no es creador en sí de inteligibilidad históri- ca. Ésta sólo puede proceder del encuentro entre un momento del pasado y un momento del presente, el mismo en el que se sitúa el historiador. El interés del historiador por una época traduce una suerte de “afinidad electiva” entre dos momentos de la historia, afi- nidad vivida menos como un acuerdo privilegiado que como un choque, una colisión repentina de dos entidades temporales que pueden verse separadas por milenios. Del choque entre estos acon- tecimientos no contiguos nace una figura de pensamiento nuevo, en la que el presente fecunda al pasado y despierta el sentido olvidado o reprimido que lleva en su interior, mientras que el pasado recu- pera, en el corazón del presente, una actualidad nueva. La constela- ción entre una situación presente y un acontecimiento del pasado 7. Walter Benjamin, Gesammelte Schriften, op. cit., p. 1236. 8. Walter Benjamin, Iluminaciones II, Taurus, Madrid, 1989, p. 188. 9. Ibíd., p. 188. 10. Ibid., p. 191. RAFAGASokOKokOKokOKokOKok.indd 230-231 7/3/15 3:45 PM 233 232 es lo que hace de éste un hecho histórico. De este modo rompe con el determinismo limitado de los historicistas y su visión lineal y evolucionista del curso de los acontecimientos: descubre un lazo entre el pasado y el presente que no es el de la causalidad ni el del progreso, sino “una cita secreta”. Las “astillas del tiempo mesiánico” son los episodios de rebelión, los breves instantes que salvan un mo- mento del pasado y producen una interrupción en la continuidad histórica, una ruptura en el corazón del presente. El tiempo cualitativo, repleto de astillas mesiánicas, se opone radicalmente al transcurso vacío, al tiempo puramente cuantitativo del historicismo y el progreso. No se trata de subsumir el presente y el pasado en una categoría común sino, por el contrario, de ha- cer aparecer de su conjunción una realidad nueva. El lugar de esa ruptura de la continuidad histórica es la imagen dialéctica, donde el pasado se une con el ahora formando una constelación: “imagen es la dialéctica en reposo”. 11 Esta articulación es claramente percep- tible en la quinta de las tesis de filosofía de la historia, consagrada a la crítica de la epistemología histórica: “La verdadera imagen del pasado transcurre rápidamente. Al pasado sólo puede retenérsele en cuanto imagen que relampaguea, para nunca más ser vista, en el ins- tante de su cognoscibilidad. ‘La verdad no se nos escapará’; esta frase, que procede de Gottfried Keller, designa el lugar preciso en que el materialismo histórico atraviesa la imagen del pasado que amenaza con desaparecer en todo presente que no se reconozca mentado en ella”. 12 Benjamin rompe con el concepto de verdad de una historia que pretende mostrar las cosas ‘como propiamente han sido’, pues esta historia fue ‘el más potente narcótico del siglo’”; 13 rompe con el concepto de verdad eterna de Keller, y con su método lleva las concepciones tradicionales de la historia y de la filosofía hasta su punto de ruptura. La verdad que busca Benjamin no se encuentra en la narración épica de los hitos históricos que seleccionan los ven- cedores para crear un pasado legitimador de las injusticias presentes, sino que la escarba entre “los harapos, los desechos” 14 de la historia moderna; en este sentido, Benjamin rompe radicalmente el canon filosófico. 15 Benjamin estaba convencido de que se necesitaba una lógica visual, no lineal, para poder dar con esta verdad que está más allá de la narración de los vencedores: los conceptos debían ser cons- truidos en imágenes, según los principios cognoscitivos del montaje. En referencia al Libro de los pasajes, declara: “Método de este trabajo: montaje literario. No tengo nada que decir. Sólo que mostrar”. 16 La historia, para el materialismo histórico, dirá Benjamin, “se des- compone en imágenes, no en historias”. 17 Esta idea del montaje, el método que se empleó para “construir” el Libro de los Pasajes, un trabajo que pretendía “la superación del concepto de progreso”, 18 permite romper con la lógica lineal, pues los objetos históricos se constituyen haciéndolos estallar fuera del continuum histórico: “El momento destructivo o crítico de la historiografía materialista cobra validez cuando hace estallar la continuidad histórica, operación que antes que nada se constituye en el objeto histórico. De hecho, desde el curso continuado de la historia no se puede apuntar a un objeto de la misma. Por eso la historiografía, desde siempre se ha limitado a entresacar un objeto de este transcurso continuado”. 19 Imagen dialéctica es uno de los conceptos clave del Libro de los pasajes; sin 11. Walter Benjamin, Libro de los pasajes, op. cit., p. 464. 12. Ibid., p. 180. 13. Ibid., p. 465. 14. Ibid., p. 462. 15. Susan Buck-Morss, Dialéctica de la mirada. Walter Benjamin y el proyecto de los pasajes, Madrid, Antonio Machado, 1995, p. 243. 16. Walter Benjamin, Libro de los pasajes, op. cit., p.462. 17. Ibid., p. 478. 18. Ibid., p. 463. 19. Ibid., p. 477. RAFAGASokOKokOKokOKokOKok.indd 232-233 7/3/15 3:45 PM Yüklə 5,54 Kb. Dostları ilə paylaş:
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